舜父瞽叟非盲者议 - 姚氏宗亲网

关于舜及其父瞽叟的家世，司马迁在《史记》中作了说明，但脉络并不完全清楚：“瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意；以至舜七世矣。穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”［3］尽管从舜至颛顼好像看起来说得清楚，可是细考《五帝本纪》中的帝系世，就发现司马迁所记不能自圆其说。“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳居江水；其二曰昌意，降居若水。”［4］这里说到了帝舜的先祖乃黄帝，并且黄帝正妃嫘祖两个儿子的后代都先后掌有天下。但在如何接续掌有天下的记载上，则有些模糊。“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子立，是为帝颛顼也。”［5］这一轮说得清楚，黄帝的两个儿子都没有接班，而是孙子接替为帝。“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”［6］这一轮说得也清楚，并且还暗示着是轮流坐庄执掌天下。“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶饱訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。”［7］这一轮就乱了，前面说的是轮流换班当家，可是到了帝喾之后就没有轮换交班出去，而是帝喾之子代立，并且兄终弟及，不向族人交接。即便是这样接续，这里又有了新的问题。帝喾与颛顼的下一代穷蝉应该是同辈之人，然而穷蝉之后还有敬康、句望、桥牛加瞽叟共有五代，帝喾之后的帝尧仅仅是父子两代关系，这两个序列的接续明显地乱套。因为，从黄帝第二个儿子昌意这一世系的帝颛顼“至舜七世”虽然清楚，但从黄帝第一个儿子玄嚣至帝喾、帝尧的世系时间跨度过大，承接起来匪夷所思，不能令人信服。这是疑问之一。

在先秦的文献记载中，对于舜父瞽叟是否盲者并不明确。《尚书》是中国最早的文化典籍之一，其中是这样记载：“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞！予闻，如何？’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。烝烝ㄨ，不格奸。”［8］这里主要说的是舜的父亲、母亲和弟弟品行恶劣，但在舜的孝道感化下而形成了家庭的和谐，但所谓“瞽子”不等同于盲者之子，“瞽”字在先秦典籍中有多种含义（后面将要讲到）。《孔子家语》：“宰我曰：‘请问帝舜。’孔子曰：‘乔牛之孙，瞽叟之子也，曰有虞。舜孝友闻于四方，陶渔事亲。宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。’”［9］这里介绍了帝舜的父子关系，然而“瞽叟”不等同于眼睛失明的长者。《孟子》：“父母使舜完廪。捐阶，瞽瞍焚廪。”［10］值得注意的是，焚烧粮仓的举动是“瞽瞍”所为，“瞽瞍”若是盲者能够实施得那样准确吗？《孟子》：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”［11］孟子只讲到舜“事亲”尽孝促使“瞽瞍厎豫”（让瞽叟慢慢地快乐起来），对于瞽叟是否盲者则没有作出表达。“舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。”［12］“而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”［13］“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。《书》曰祗载见瞽瞍，夔夔齐粟，瞽瞍亦若，是为父不得而子也？”［14］这些地方也只是对舜处理君臣与君父关系作了说明，并没有对瞽叟是否盲者作出表述。《慎子》：“父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生贤君之下。”［15］这里说到舜帝父子关系时，也没有说明瞽叟是否盲者。应该说，在所见的先秦文化典籍中，都没有明确地说舜的父亲瞽叟就是盲者。那么，将舜的父亲瞽叟定为盲者，这是否就是司马迁后来加上去的一种臆断呢？这是疑问之二。

根据司马迁的记载，舜的祖辈们中最著名的是颛顼。关于帝颛顼，经传志书上对他有很高的评价。《白虎通》对颛顼其人的解释：“颛者，专也。顼者，正也，能专正天人之道，故谓之颛顼也。”［16］《国语·楚语下》中的《观射父论绝地天通》，以观射父与楚昭王的一段对话，讲述了颛顼绝地天通的故事。公元前500年的楚昭王，对《尚书·吕刑》所说“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格”不理解，因此向大夫观射父询问：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”［17］观射父号称为楚国的国宝，他回答说：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫……民神异业……”［18］接着说到民神不杂的良好秩序后来遭到破坏，“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家有巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎其盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不祥，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气”。［19］所以，颛顼命令南正重“司天以属神”，命令火正黎“司地以属民”，“使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”，让重、黎断绝地民与天神相通。观射父在这里讲了少皞以前“民神不杂”，少皞之末“民神杂糅”，颛顼时代“绝地天通”的三个时期，描述的是上古社会关系的一个重要变化。依据人类学理论来加以分析，观射父所描述的这三个时期，应该没有少皞以前的“民神不杂”。因为在等级社会出现以前，人人可以与神沟通，“夫人作享，家有巫史”［20］（夫人，韦昭解释为“人人”），大家的宗教权利是平等的，也正如龚自珍所说，“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天。旦有语，夕有语。”［21］随着等级社会的逐渐出现，人们普遍拥有的宗教话语权也逐渐被异化，成为上层社会人物作为统治工具的专利。这在其他的文化典籍中屡见不鲜。《左传》记载郯子的话说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。”［22］这些上古传说人物，都通过设立精神追求的崇拜偶像来实施对社会的领导。《墨子》：“昔之圣王禹、汤、文、武兼爱天下之百姓，率以尊天、事鬼，其利人多，故天福之，使之为天子，天下诸侯皆宾事之。”［23］《墨子》：“故古者圣王，明天、鬼之所欲，而避天、鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，圭壁币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为政长若此。是故上者，天鬼有厚其为政长也，下者，万民有便利其乎为政长也。”［24］如此等等。可见，颛顼命重、黎绝地天通，说明颛顼时代在中国历史上处于一个重要的变革时期。重、黎成了民神之间的中介，责任重大，位置崇高，而颛顼的形象则是一个更大的巫。所以，顾颉刚先生提出“古代政长即教长”的观点，这是很有见地的思想，比较地接近于上古时代的社会真实。也因为巫师“明神降之”，能够做到鬼神附体，人神兼备，这些巫师们就成了人间通天的“神”。甲骨文有“申”字，即“神”。郭沫若释“申”字，认为像一线联接二物之形，而古有重义。杨向奎先生认为这是正确的解释，并进一步指出，所谓“一线联接二物”就是指天和人而言，指“申”是一种媒介物而言。《尔雅·释诂》：“申……重也”，正是指人民不能和上帝直接办交涉，必须经过“申”的一番手续而言。重、黎绝地天通是巫的职责专业化，此后平民再不能直接和上帝交通，王也不兼神的职务了。重和黎实巫之始祖。［25］如此言来，帝颛顼之后虽然让玄嚣之孙高辛接替为帝喾，但帝颛顼这一脉的人直到舜以上可能没有被无情地抛开，会不会去担任巫这样重要的角色呢？这是疑问之三。

《春秋·左传》：“祀，国之大事也。”上古社会非常看重祭祀，规矩也非常之多。《礼记》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”［27］这是天子的祭祀；“诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。”［28］这是诸侯的祭祀；“大夫祭五祀，岁遍。”［29］这是大夫的祭祀；“士祭其先。”［30］这是士的祭祀。这仅仅是当时上层社会的一个祭祀，就有了这样多的不同层次，祭祀的礼器、牺牲、程序、方式等也因之不同，从而成为上古宗法社会“奉天事神”的主要亮点。《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以辜祭四方百物。”［31］“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。兆山川丘陵坟衍，各因其方。”［32］“肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。”［33］因循此例，大宗伯、小宗伯、肆师等均有分工，在各种祭祀中分别担任了不同的职责，确保司掌祀礼的到位。有礼就有乐，礼与乐各有其用。《礼记》：“乐者为同，礼者为异。”［34］“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”［35］“是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”［36］“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。”［37］“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，则治道备矣。”［38］“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。”［39］乐既然如此重要而又繁多，便滋生出传布这方面内容的专门职业，这就是乐正。“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。”［40］《礼记》：“凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓《南》。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读《书》，典书者诏之。礼在瞽宗，《书》在上庠。”［41］“故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：‘乐正司业，父师司成。一有元良，万国以贞。世子之谓也。’”［42］随着等级社会的逐渐发展，到了春秋时代的礼乐教习，已成为皇家子弟必修课程。至于舜父瞽叟，在他的那个时候该是做什么的呢？

《吕氏春秋》上有这样一段记载：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋鞟置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以（致）舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，（作）以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”［43］这里比较明确地讲到了瞽叟为帝尧的乐师，而且将五弦之瑟改进为十五弦之瑟。到了帝舜时代，仰延这位乐师将瞽叟改造过的弦瑟“益之八弦”，再度加以完善和发展。但是不是真就如此呢？《吕氏春秋》：“古圣至理之世，天地之气合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。”［44］古代的人们认为“风”与社会生活密切相关，并且在“风”中产生了音乐旋律。《国语》：“先时五日，瞽告有协风至。”［45］《国语》还记载了伶州鸠回答周景王问钟律：“古之神瞽，考中声而量之以制。”［46］韦昭注云：“神瞽，古乐正，知天道者也，死以为乐祖，祭于瞽宗。”前面所引的《礼记》中一再提到了的“瞽宗”，与《国语》及韦昭注里说的都是很明白的一回事，“瞽宗”、“神瞽”就是掌管音乐的乐师。事实上这个职业并不简单，因为他还能通过观察协风而知晓天道，是一个兼有巫士职能的乐师形象。从《周礼》中的另一段表述来看，乐师的地位确实不低。“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。”［47］《国语》：“虞幕能听协风，以成乐舞生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也；商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也；其后皆为王公侯伯。”［48］这里的幕、禹、契和弃分别是虞、夏、商、周具有丰功伟绩的祖先，不少都具有通晓音乐的本领，尤其是幕“能听协风以成乐舞生”。协风又叫析风，甲骨文中已有出现。这位虞幕是否就是虞舜呢？这就不得而知了，但他至少应该是与虞舜时代密切相关的人物。至于《路史》中的记载，则把弹奏音乐的乐师作了更细的划分：“乐者，阴阳之和也，圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也，琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴不可易也，是故登歌惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴，燕礼登歌有瑟而已，所以别于王也。”［49］诚然，先秦文献中有关 “瞽”字的用法确实十分丰富。《春秋·左传》：“史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。”［50］这里的“瞽”是诗人。《周礼》：“鼓人掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以瞽鼓鼓役事，以晋鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。以金和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。”［51］这个“瞽鼓”的“瞽”字，显然讲的是这种鼓声的功用。《论语》：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之，虽少，必作；过之，必趋。”［52］《庄子》：“许由曰：‘不然。夫望者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。’”［53］《列子》:“而望彼信之，所谓以明镜给蒙瞽，以丝竹娱聋夫也。”［54］“瞽者”、“蒙瞽”的“瞽”字，都表示看不见的意思。如此种种，都不能说明对舜的最早记载《尚书》中的所谓“瞽子”，就是后来司马迁《史记》中的“盲者子”。进一步说，舜父瞽叟可能不是盲者。综上所述我们认为，尽管司马迁的《史记》断定舜父瞽叟是一个盲者，但在先秦的文献中，舜父瞽叟无论从其家世，还是相关的一些记载中，都并不是一个盲者，而是一个乐师。