东夷乐舞源流综述（节选） - 姚氏宗亲网

传说中东夷乐舞的衍传，多与帝舜所出的东夷有虞氏有关系。有虞氏之职司乐舞，相传始于舜的祖先虞幕。《国语·鲁语》载：“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”“帅”指遵从、尽力，“报”即祭祀。大约虞幕与颛顼同时，曾有功于东夷高阳帝（太阳神）颛顼，故有虞氏给以崇祀。《国语·郑语》又载：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”“协风”即和风、融风，指春天的气息。朱芳圃以为虞幕即句望（亦即传说的东方木神句芒），并说：“盖农业社会，风和植物生长有密切关系，而乐舞可以和风，使之应节而至。虞幕有此功德，故其祀典特隆。”就虞幕的本职而言，此条史料亦反映出他曾典掌“风”乐并用以协和东夷风姓诸部落（凤鸟氏子孙）。

相传为舜之父的瞽叟，亦因世袭乐职而得名。《通志·乐略》谓“古之神瞽，考律均声”，《吕氏春秋·古乐》则以瞽叟为尧之乐官。《史记·五帝本纪》正义引孔安国说：“无目曰瞽。舜父有目，不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰叟。叟，无目之称也。”此说未可全据。《国语·周语》载“先立春五日，瞽告有协风至”。可见瞽叟的职事亦承虞幕而来，在有虞氏原为世袭。“瞽”的本义当是指鼓大眼睛，非必无目；“叟”为长老，字又通“瞍”，指有目无瞳子。古时部族长老观象占风，目力受损，或至多盲，而后世或竟以盲人为乐官、史官。瞽乐、瞽史亦可兼集于一身，以口传、身传部落历史文化为本职，故《左传》、《国语》等书中的瞽、矇、瞍等职仍率以乐官兼讽谏。

《礼记·乐记》载舜本人亦好音乐，曾“作五弦之琴，以歌《南风》”，而天下大治。所谓“南风”，后世学者皆以为是指江汉地区的乐歌，魏晋以后伪托的《尸子》更效《楚辞》的风格而补其词云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”实则汉末郑玄已谓“其辞未闻”，后人何得而闻！我们认为，“南风”之名只不过是“南”、“风”二名的合称，“南”、“风”异名而同实（二字古音同部），在初本为一切乐调的总称。

协助舜发展传统乐舞并创大乐的首席功臣是乐正夔。《吕氏春秋·察传》篇说：“舜欲以乐传天下，乃令重黎举夔于草莱之中而进之，舜以为乐正。”《尚书·舜典》明载舜命夔“典乐”，《礼记·乐记》谓“夔始制乐，以赏诸侯”，《说苑》、《帝王世纪》等也都说“夔为乐正”，这是可以相信的；至于所谓“举于草莱之中”，则不必较真。据我们所理解的东夷部落变迁史，夔氏族本为帝喾部的嫡系后裔（夔、喾一声之转），在初以夔兽为图腾，夏、商时建有归国；舜氏族则为帝喾部的旁支，在初以鸟为图腾，后来这一支族发展为大部落，其首领遂称“帝俊”，又转为“帝舜”。近世学者或据甲骨文考证，以为喾、夔、舜为一人，恐非定论。帝喾部源出颛顼部，而颛顼曾采取“绝地天通”的重大宗教改革举措，以垄断对天、地的祭祀权，这便为后来舜乐的发达奠定了礼制基础。史载颛顼以南正重主天，以火正黎主地，故传说谓夔为乐正由重黎推举，实际应理解为乐正是夔氏族的世职。

由此推想，舜本亦为大巫兼舞蹈专家。甲骨文有“夋”字，学者释为“鸟头人形”，可能是指两足相背、逡巡进退的双脚舞姿。此种舞姿是将脚尖向外撇开的（即“舛”字所示），乃至双脚摆成一条直线，虽与独脚舞不同，而亦属难能。《说文》：“夋，行夋夋也。”《尔雅·释言》：“逡，退也。”“夋”、“逡”为一字，仍存原初巫舞盘桓容与、旅进旅退之意。“夋”的“鸟头”，则存鸟图腾之形。“舜”字，《说文》谓“草也”，实释“蕣”字，显非初义。其字小篆作“”，构形与“舞”字初文极为相近，当亦是下部像两足相背之形，上部则为舞具之形的讹变而兼为声符。《礼记·王制》载：“南方曰蛮，雕题交趾。”“交趾”指两足相向（脚尖向内），与“舜”字所代表的舞姿相反而相成。

在古代典籍中，舜乐总名《韶》乐，又称《大韶》、《箫韶》、《韶箾》、《昭虞》、《九韶》、《九招》、《九代》、《大》、《大招》等。完整的《韶》乐共分九段，是谓“九成”。《益稷》篇孔疏：“成，谓乐曲成也。郑云：成，犹终也。每一曲终，必变更奏，故经言‘九成’，传言‘九奏’，《周礼》谓之‘九变’，其实一也。”与《韶》乐相配的舞蹈亦称《韶》舞，也有多种变化。《吕氏春秋·古乐》以《九招》与《六列》、《六英》并列，《九招》当亦为舞名。其实不论言“九”言“六”，都是指《韶》舞的一种基本模式，即九九或六六为行列、排成方阵起舞的模式。《论语》中所见的“八佾”舞亦为此种模式，即八八六十四人编队起舞。这是古代最为正统的祭祀或庆典用舞，后来在人数、场合乃至道具的使用上都有严格的等级规定（如“八佾”舞为天子专用，诸侯、卿大夫只能用六、用四等）。