请钟尧教授、姚斌群主鉴正 - 姚氏宗亲网

公讳楶，字□（□表示缺一字）夫，行三十一。宗之公为之父，榘为之兄。生于宋绍兴癸丑（公元1133）。颖敏通达，与兄榘公共读，未嘗有辄，故学问精明。父宗之公甚钟爱之，嘗勉诸子侄云：“吾家以忠孝为世德，诗书为世业，尔辈务宜肖先德,光来学，庶几无愧。”孝宗间以乡贡士应里选，奉旨补用迪功郎、拜广东潮阳县尉。政绩廉明，盗息民安，士民爱慕。秩满言归，潮之老幼卧辙以留，有若父母而不忍离。当事以公贤且才，虽职微吏小而锁鈅各门非公不可。抑以斯时值漳南沟变，路途有警，因就居于邑之西焉。后，子琳与孙孚家夫邑之举程（今潮南井都古埕）。传世子一：琳。（见：潮阳族谱卷1-P31；莆田谱P222，即是“姚氏家乘七十”旧谱页）

这则姚楶公传主要录自潮阳谱，并根据莆田谱微加修改和补充。《潮阳姓氏丛谈》（P101）也言及“入闽姚氏始祖[唐]姚天明的10代裔孙姚楶以乡贡士授广东潮阳尉，任满时因淳熙八年（1181年）沈师起事，攻打汀、漳等地，路途有惊，暂居县城城西，（事后才回故里）”。即认为“漳南沟变，路途有警”是在宋淳熙八年（公元1181），当时沈师起事，攻打汀、漳等地。

在潮阳族谱卷1中，姚楶公传放在“莆阳世系引”和“莆阳会修族谱序”的前面，自有其道理，只是不知道是旧谱还是翻印者安排的。

pszyyao 发表于 2014-11-19 17:20
8 @- R0 d+ D7 |, x0 v% ~莆田姚会材料汇编，天明公季房先公名士录，其中涉及我潮阳姚氏先祖的有（7）楶公（P68）、 ...

公讳琳，楶公子。以父任居潮阳。楶公任满返闽后，携子姚孚公卜居江南古埕里（今井都镇古埕村），潮阳有姚自琳兴孚始也。公暮年也回闽。古埕明宣德二年（公元1427）创谱时以琳公为一世祖，明万历己丑年（公元1589）修谱时，断以宣教公为始祖，著为一世。传子：孚。（参见《潮阳谱》卷1P15，16，31，34）

必须特别指出：莆田谱P227～228（即是“姚氏家乘七十二”旧谱页）有“衞庠士讳琳公之宝像及其传”，此像和传并不是我潮上始祖姚琳公的像和传，而是莆田旧谱搞错了；因为这位“衞庠士姚琳公”生于（明）正统壬戌年，而我潮姚琳公是宋朝人，其他行状也不符合。我已于2011-01撰文《潮阳姚氏先贤立传》指出和分析了这种错谬。而姚培才手抄资料有姚琳公传，大概发现了莆田谱的时代错误，却只改换生卒时间而仍然保留事迹作为姚琳公传。我认为这种做法不可取，故根据潮阳谱和相关资料编写了上列的姚琳公传。

顺便指出：莆田谱P229～230（即是“姚氏家乘七十三”旧谱页）是“乡进士文林郎官知县讳鼎公像”和今人莆田姚天赐编写的姚鼎公简传。我认为：这位“乡进士文林郎官知县讳鼎公”很可能不是我潮三世祖知县公姚鼎，因我潮族谱和潮阳县志从没有知县公姚鼎是“乡进士文林郎”的记载。

莆田旧谱姚琳公传公讳琳，字善甫，号元远。宗之公之孙、楶公之子也。著书立说辄以古人自命，虽穷愁寒淡中未尝不以古道相朂。十二录卫庠大冢宰恭简公，称其落笔清绝，诗情高致，自以为相见恨晚，叹其遭时之不幸也。生于正统壬戌年九月廿八日辰时，卒于成化丙午年十一月十一日寅时，享年四十五岁。著有晴川诗抄行。妣配洋尾李氏，乃太仆寺丞建修公之长女也。享年七十有九。武宗皇帝御极，荣膺诏赐禄帛。合葬九华山之原，坐乾向巽兼亥。传世子一：孚公。

姚培才手抄资料姚琳公传琳，字善甫，号元远。楶公之子也。生于南宋孝宗乾道元年乙酉（公元1165年）九月廿八日辰时。著书立说辄以古人自命，虽在穷愁寒淡中，未尝不以古道相朂。落笔清绝，诗情高致，叹其遭时之不幸也。著有晴川诗抄行。公暮年回闽，卒于宋理宗端平甲午（公元1234年）十一月十一日寅时，享年八十岁。配妣洋尾李氏，乃太仆寺丞建修公之长女也，享年七十有九。合葬于九华山之原，坐乾向巽兼亥已。传子一：孚公，为潮阳古埕开基始祖。

琳公之子。生于南宋光宗绍熙元年庚戌（公元1190）十月初二日，卒于南宋理宗淳祐壬子（公元1252）正月初七日。南宋时入潮，寓于江南之古埕里。琳公暮年归返福建，惟留孚公居焉。公广创田地，建潮音寺。仁厚谦让，以礼教化，俗里从其教，故号为宣教公，我潮阳古埕姚氏始祖。配妣恭人李氏，生于南宋光宗绍熙辛亥（公元1191）五月十二日，卒于南宋理宗宝祐甲寅（公元1254）二月初二日。合葬于本里西堡，坐壬向丙，称为“白墓”。其陵自南山发源，蔓延至夲地一转，取名“回龙顾祖”，形为“金龟驻莲叶”。子一：讳建中。

姚孚公行实录自姚培才手抄本。族谱中姚孚公的行实严重欠缺，仅可见上列粗体字表示部分。姚培才是根据什么版本潮阳族谱手抄呢？

（宋）福建莆田游洋姚楶公，舜系104世，闽莆天明公派下10世，以乡贡授潮阳县尉，携子姚琳同赴潮阳，任满归闽。琳公与子姚孚留潮阳卜居江南古埕里（今汕头市潮南区井都镇古埕村），时在宋淳熙年间，即公元1171～1189年。琳公晚年也回莆田老家，故古埕姚奉孚公（舜系106世，闽莆天明公派下12世）为始祖。

始祖墓在古埕，传说形为“金龟驻莲叶”，故不设石材墓碑。族人说，往昔墓地周围是盐田，每逢子孙中举和出官贵，坟身便呈现薄薄一层白盐示庆，故称白墓；乡人视该墓地是“浮水莲花”，是活地。古埕姚有覆灰的习俗，有官贵的子孙回乡祭祖，可在始祖墓坟身上覆盖白灰。新中国后，姚念返古埕探亲时，曾在白墓上覆灰。

始祖祠原在古埕，明嘉靖年间（1560年），连同族谱俱遭倭寇焚毁。1589年在县城重建始祖祠，堂号“保元”，址在今中华路公安局北侧的镇六小学。姚锡崇版旧族谱含“始祖祠堂记”，言“奉始祖宣教公及二世致政公，付孟仲二房共建祠以奉知县宗工公，付季房建祠以奉云心、学士公、渚亭公”。

今中山中路（潮阳）海内外姚氏大宗祠，原是10世祖祠（司马祠），堂号“一乐堂”，“中龛奉我员外祖，左右二龛纳四宗焉，父子同堂，兄弟并跻，即起九泉而有知，不啻怡怡如矣。故扁之曰’一乐堂’”（可见族谱卷4-P62“赠员外祖堂记”）。大宗祠于2005年9月修建落成后，用“保元”作堂号；正堂及两房，安放7龛1几：中龛奉祀中华姚氏太始祖重华公（舜帝）、历代列祖列宗、潮阳始祖（古埕姚）宣教（孚）公及至10世祖神位；右边随龛供奉列祖列宗及海阳（潮安）始祖龙集公至6世祖神位、揭阳始祖福源公至6世祖神位、澄海始祖子阳公至7世祖神位、普宁姚厝围始祖至4世祖神位；其余6龛，供宗亲设立纪念先祖牌位。

我于2009年11月3日访问古埕姚氏理事会和拜谒始祖墓。墓地周围已不是盐田，墓很简陋，没有石碑，不设碑，坟面连一个字都没有，只见坟面和坟身被白色石灰覆盖，也见族人祭拜。其实农历十月初二日才是始祖诞，每到此日，古埕姚氏理事会、古埕族人、潮阳族人都到此隆重祭拜始祖。

公生宋末，其行状无可详考。但族之故老相传，才智人望，素负君臣大义。当文丞相循潮，公暨萧御疾谒见，竟以大义饮泣。丞相察御疾颇谙韬略，署为巡海宪佥；公独慈祥，命摄县事。虽宋祚将移，力不能支，然督率民兵，与文丞相遥相应援，崎岖二三年间，至宋　　（姚培才手抄本是“祚尽”），避位去。故世号为知县公。（族谱卷4-P70）

辟知潮阳县姚鼎墓在古埕白墓左。一世宣教葬白墓。二世致政葬大坭都。（光绪志P56）（姚钟尧注：姚鼎墓仍在古埕北门寨墙外，据说1971年重修过，1978年后少有人祭祀，现荒草丛生。二世祖墓仍在大坭都，今惠来华林村华林山，穴名“壁上安灯”）

（三世）鼎字宪民，号宗工。宋潮阳知县。与弟议将祖田地带秋粮叁百石分为孟、仲、季三房世业，另拔尼定庵后西北畔园地叁百亩，立为蒸尝。又拨尼定庵前西南畔园数百亩，舍入尼定庵以祝冥福。后并入丛林治平寺，经官俵卖充饷矣，详见传。生卒月日，遭元兵火失记。配叶氏，号安人。葬本里白墓左，坐丁向癸。子三：济，涣，亹。

这里不选用《光绪潮阳县志》P385、新县志P1041和《潮阳潮南人物志》P15的姚鼎传，而是采用族谱的列传。族谱是难得文献，谱中的人物记载一般更实在和可信，尤其是400多年前那种环境的文字。为了更好了解姚鼎公，还附上他的行实。

姚琳公与子姚孚公，800年前卜居江南古埕里，后来姚琳公返回莆田，四修族谱时断以姚孚公为一世。到了三世有鼎、文规（号閤门）、洪道（号云心）3公，自此古埕姚氏，也即潮阳姚氏分孟、仲、季3房（或3宗）。我祖屋和红砖门闾属季房。

今古埕族人，主要是8房头：仲房1房头，季房六世正（叟）祖1房头、野（叟）祖6房头。今古埕无孟房族人居住，据说到了十世，徙到海门。

据说，泰国有名的企业家慈善家姚宗侠，在棉城镇六小学楼上设有“保元堂”，神龛有潮阳姚氏一、二、三世先祖牌位，因孟房海门族人未明确表态，故缺三世姚鼎公神主牌。听古埕崇德堂族人讲，想将五世季房祖牌位也安放在此。

族谱记“（姚鼎公）生卒月日，遭元兵火失记。葬本里白墓左。”白墓是始祖姚孚公之墓，至今完好保存在古埕。而新县志却有“姚鼎（1232～1279）”的生卒年，不知从何得知？

光绪志记“姚鼎，廉访使莆田姚宗之玄孙，祖乡贡楶尉潮阳，始家于邑南” “鼎……宋亡乃去位《潮府周志》。至明弘治戊午（1498），族孙治中琛修墓，为勒石表彰义列焉《臧志》。”这段记载与族谱是一致的，讲鼎公在宋亡后离开知县位，并没有说“献身沙场”。

然而，到了1997年10月，新县志记“姚鼎（1232～1279），宋廉访使、福建莆田姚宗的玄孙。鼎之祖父乡贡，创家邑南，至鼎已历三世。”“鼎……直至宋亡，自己也献身沙场。”这实际上是用光绪志姚鼎传改写的，这一改却改出几个错：不知我潮姚氏有莆田先祖姚宗之，“姚宗之”错成“姚宗”；不知我潮姚氏上始祖姚楶是乡贡，是潮阳县尉，是鼎公的高祖父；不知我潮姚氏始祖宣教姚孚公才是鼎公的祖父。至于“鼎自己也献身沙场”，不知是凭何而说。

纪念特刊P272《姚氏历代先贤略举》有姚鼎传，是在2005年9月编的：“姚鼎公 ……，并跟文天祥南下抗元，献身沙场。”不知编者是凭何而说，还是跟着新县志说？

今潮阳姚氏大宗祠，是原司马祠一乐堂，本是为十世姚绍公父子兄弟建的。宣传姚鼎公和姚氏三君子，无需杜撰历史而再三说司马祠也是为姚鼎、姚琛和姚瑷建的。何必乱添枝插叶呢？

公神清体厚，孝悌成性。早岁以文学为莆田著名史学家郑厚所称许，学富五车，笔扫千言，旁观者往往叹服。同郡叶颙⑵深器重之，妻以次女。登绍兴二十七年（公元1157）丁酉科状元王十朋榜，进士及第。初授吉州（今吉安）司户参军。诸司知其才，优章论荐。孝宗乾道五年（公元1169）擢国子监学录，时孝宗锐意恢复失地，论对，姚宗之言：“大将而下有偏裨，岂无人才可膺主帅之任？宜遴选超擢，如古人拔萃为将。”宋孝宗曰：“苟得人才，不拘等级。卿言是也。”

授军器少监，转朝奉郎，稍迁太常寺博士，吏部侍郎，因言三事：一论法令贵严；二论节使之官，祖宗未尝轻缓；三论国家方经。孝宗称善再三。张栻尝称其议论剀切，有古诤臣风。人谓其“职提举则政理饬，知制诰则贤才兴”。

公方刚廉直，事亲孝，兴人忠。每语人云：“事唯公故明；唯勤故敏”。转运使方菘卿称其言可以为“莅官之范”。宋高宗御笔书“綵繍”二字，钦赐坊表和对联“宋室名臣第虞廷孝子家”嘉奖⑶。公受封莆田开国男，食邑三百户。封朝奉郎，赐绯鱼袋。

寻以亲老求外，除提举福建路常平茶事，复改浙东。尝承诏核实常平米，因言平籴广储，所以赈贫乏，救水旱，以新易陈，实数常存，为荒政之备。孝宗可其奏。（期间）赴敕命居家视事。

公谥文恪，钦赐祭葬在韶溪山下东山。绍熙间诏追封上柱国，入祀名宦祠和乡贤祠。裔孙在沟北建名臣祖祠祀之，有少保山斋郑岳书二祠联：

莆田谱多次提及公修撰族谱，例如，宋时希贤公曰“八代祖宗之公辑于我朝淳熙己酉”（见莆田谱P252，是“姚氏家乘六十”旧谱页），明姚永公云“提刑公谱以奉礼郎为一世”（见莆田谱P182，是“姚氏家乘七”旧谱页）。在《番禺深井大德堂姚氏族谱》P58写明“宋进士第江南西路提刑副使前吏部郎官裔孙宗之重修”。

宗之公，在莆田姚氏族谱有世系行实和传，在《八闽通志》、《游洋志》、《福建通志》、《莆阳文献传》等地方志有传，入历次《历代名人辞典》，是莆田人至今仍在称颂的“诤臣贤官”。

姚宗之是南宋名臣，是中华姚氏历史名人。笔者主要根据莆田谱以及《八闽通志》和其他方志、《历代名人辞典》对姚宗之及其儿子的记载，编成上列的宗之公传，以图对姚宗之有比较具体而全面的认识。

我编写宗之公传的另一个原因，是由于《（江西萍乡）姚家洲姚氏族谱》关于宗之公及其儿子之说。姚家洲谱云“宗之公，世子三：榘、栥（应是楶）、*（*代表上“汾”下“木”的一个字，应是棻）。”（见《2008年姚家洲姚氏族谱》卷二P102）。对于宗之公还有第三儿子姚棻（也即是我潮姚楶公有弟姚棻）的说法，我既不肯定也不否定：因为莆田谱、潮阳谱、平远谱、番禺大德堂谱和其他莆福韶溪派广东谱没有姚棻的记载，特别是作为修谱人的宗之公，为什么会漏记自己的第三儿子姚棻呢？而姚家洲之说疑点颇多，所以不予肯定；又因为姚家洲姚氏已在江西存在和蕃衍几百年，故也不予否定，详见拙文《南宋名臣姚宗之及其儿子》。