（明·程敏政撰）《新安文獻志》

闽南姚斌

（明·程敏政撰）《新安文獻志》

卷二十七
1 k1 _5 o8 N- N3 u舜論（宋·程大昌）
- }* D' `/ ?" ?: S( b! [* }孔子曰：無為而治者，其舜也歟！夫何為哉！恭己正南面而已矣。揚雄以其意見言之曰：襲堯之爵，有堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天民之阜也，無為矣。雄之所言，殆重華恊帝之義疏耳，而非舜之所以無為也。竟水功，制象服，舉十六相，去四凶，肇十有二州，封十有二山，濬川，皆非堯故，而又時巡攷制，一歳之間，車轍馬迹，率常周徧天下，安得謂為垂拱坐視也邪？孟子曰：舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。夫惟察知事物情狀而循理以行，不自作為，其斯以為無為也歟！故由仁義行，雖曰“知至至之”，而實非自為如此之仁，自為如此之義也。《易》之無思無為，箕子之無作好惡，成王之無作聰明，聖人之無常心，皆一致也。若曰心思作為、言語好惡，悉屛除謝絶、付之無有，直偶人矣，而治道安所自出也？孟子曰：舜居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於野人者幾希，及其聞一善言，見一善行，沛然若決江河莫之能禦也。方其理，不當作則，忘世自適，非獨不異野人，亦將不異於土石，無為之至矣。舉世言行，茍有一善，則果於有行，如江河沛然莫之禦遏，則其作為，孰勇於是？《繫辭》之贊《易》曰：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。又曰：聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。夫其旣洗而寂其密也，其不動也，人以為土石野人也，及應感而通與民同患，人以為江河沛然也，而木石江河不殊一舜，故曰在己無居，形物斯著。其動若水，其靜若鏡，其應若響，古之聖人莫不皆然，而舜特其可見者也。世之言無為者，不入於楊子則入於釋氏，楊之說雖與孔子異見，亦未失理也；釋之說，則棄人倫，蔑禮法，以空為至，自空以上無指焉，施諸一夫獨善者猶不害也，若舉而措諸天下，則應感出治，何以為原哉？關尹喜之言，曰知而忘情，能而不為，眞知眞能也。發無知何能情？發不能何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也，揆之於《易》有藏有感者之言也，若遇事當應，猶其寂然，則聚塊積塵而已耳，天下何賴焉？故夫水土稼穡、禮樂刑教，舜皆能之，而能不為也，以其該而照其偏，禹、稷、契、臯、夷、夔，孰可尸是？孰可主彼？當其可而授之模，不强其所不能為，不致其所不可遂，則凡所分命，亦非舜而自為區處也，因事而擇人，因人而授任，理固如是也。使舜不能高出其表而見其當然，則區處之初已大失當，況自親之歟？故曰：發無知何能為則？又幷與無為之所自出而言之矣。世謂老、釋一律，吾不信也，及其以此之為而致之無為，則孔子所謂恭己正南面而已者，其何所似哉？釋囚封墓，散財發粟，列爵分土，敦信明義，紛紛更創，而猶曰垂拱以治，其眞垂拱哉？
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