（宋·蘇轍撰）《古史》

闽南姚斌

紀事本末類

（宋·蘇轍撰）《古史》

卷二

五帝本紀

帝顓頊髙陽氏，黄帝之孫而昌意之子也。都於帝丘，始為民師而命以民事。少昊氏之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，家為巫史，民匱於祀，民瀆齊盟，而神不蠲民，嘉生不降，禍災荐至。顓頊乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，絶地天通，使無相侵瀆，然後民安其生。髙陽氏之滅也，歲在鶉火（《左傳》：晉史趙曰：陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之），黃帝之曾孫嚳代之。顓頊之後，六世生舜，五世生鯀，故虞、夏皆祖顓頊。帝嚳髙辛氏，黃帝之曾孫也，父曰蟜極，祖曰玄囂，都於亳，取陳□氏生堯，取娵訾氏生摯，取有娀氏生契，取有邰氏生稷。帝嚳崩而摯代立，帝摯立不善，崩而其弟立，是為帝堯。契之後為殷，稷之後為周，故堯禪舜，舜祀嚳於郊，而殷、周皆祀嚳於禘。

帝堯陶唐氏，都於平陽。黃收純衣，彤車白馬，茅茨不翦，土階三等。為《咸池》之樂，克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，恊和萬邦，黎民於變時雍。髙辛氏既衰，而三苗復亂九黎之德。堯乃復育重黎之後曰羲仲、羲叔、和仲、和叔，使平秩四方，以正四時，允釐百工，庶績咸熈。於是堯訪於羣臣，曰：疇咨若時登庸？放齊曰：嗣子丹朱開明。堯曰：吁！嚚訟可乎？堯又曰：疇咨若予采。驩兠曰：共工，方鳩僝功。堯曰：吁！静言庸違，象共滔天，不可。堯復問，四嶽曰：湯湯洪水滔天，浩浩懐山襄陵，下民其咨，誰可使治者？皆曰鯀可。堯曰：鯀方命圯族，不可。嶽曰：异哉！試不可用，乃已。堯於是聼嶽用鯀，九載功用不成。堯復問曰：朕在位七十載，汝能庸命巽朕位？嶽曰：否德忝帝位。堯曰：明明揚側陋。衆皆曰：有鰥在下，曰虞舜。堯曰：俞，予聞。如何？嶽曰：瞽子，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。堯曰：我其試哉！於是妻之二女以觀其德。舜飭下二女於媯汭如婦禮，堯善之。堯知子丹朱不肖，不足授天下，得舜，試之三年而告之曰：予詢事攷言，乃言底可績，三載矣，汝遂陟帝位。舜讓於德弗嗣，堯不許，以正月上日，受終於文祖。堯遂老，使舜攝行天子之政，二十有八載而堯崩，百姓如喪攷妣，三載四海遏密八音。舜乃封丹朱，使奉堯祀，服其禮樂，以客見天子，而舜亦宗祀堯，至舜之子孫乃更郊堯而宗舜。自黃帝至堯皆姬姓同姓，而異其國號，所以章明德也。堯後有劉累者，學擾龍於豢龍氏，事夏孔甲，賜氏曰御龍。以更豕韋之後為豕韋氏，商之衰，遷居於唐。周以唐封叔虞，復自唐徙杜，為唐杜氏。周宣王誅杜伯，其子隰叔適晉，為范氏，范武子奔秦，自秦復歸於晉，其處者為劉氏，而漢，其苗裔也。

蘇子曰：四嶽薦鯀於堯，堯知鯀之不可用，而屈於四嶽，民被其害者九年，後世疑之，知其不可而用之不仁，屈於四嶽而不能信不知。予嘗論之，水之為害不可一日不治，而人之知治水者，雖聖賢有不能也。是以堯、舜皆不自治，得禹而後濟，方禹之未見也，天下言治水者莫如鯀，棄鯀而不試，有不仁焉，斯堯之所以用鯀也歟！

帝舜有虞氏，嬀姓。舜父瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰勾望，勾望父曰敬康，敬康父曰窮蟬。窮蟬，帝顓頊之子也，自窮蟬至舜，皆微為庶人。舜父病瞽，母亡而更娶生象。父母愛象而惡舜，遇舜不以道，舜事父母撫弟，篤於敬愛，瞽猶不順。舜往於田，日號泣於旻天，於父母負罪引慝，祗載見瞽叟，夔夔齊栗，瞽亦允若，不至於姦。以是耕於歴山，歴山之人皆讓畔；漁於雷澤，雷澤之人皆讓居；陶於河濱，器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯聞其賢，妻之二女以觀其内，事之九男以觀其外，二女不敢以其貴驕，而九男皆益篤。堯知其聖人也，乃命舜愼徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時叙；賓於四門，四門穆穆；納於大山林麓，烈風雷雨弗能迷也（世或言所謂納於大麓者，太山之麓。帝王禪代，告終之所在，此太山之所以為岱宗者也。然方舜之納於大麓也，蓋未受終於文祖，類於上帝，猶人臣也，而遽告代於太山可乎？）。如是三載，堯乃命舜以位，正月上日，受終於文祖。察璇璣玉衡，齊七政，以觀天命之逆順，而天命無違，於是類於上帝，禋於六宗（儒者言六宗皆不同。《禮·祭法》曰：泰昭，祭時也；坎壇，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。孔安國、王肅以此為六宗。夫言古事，當以古說為近，舍《祭法》不用而以意立說，未可信也。或以乾坤六子、宗廟三昭三穆當之，其數雖合，然自古無祭八卦之文，舜既受終於文祖，然後推攷天人，觀其逆順而徧祭之，則三昭三穆，於其祭文祖兼之矣）。望於山川，徧於羣神。輯五瑞以觀諸侯之從否，而諸侯莫有不至，於是覲四嶽羣牧，班瑞於羣后。遂以四時，巡守方嶽，燔柴告至，望秩山川，肆覲諸侯，協時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，羣后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。舜舉禹使治水，水行地中，建十有二州，封十有二山，濬川，民咸安其生。於是象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。流共工於幽州，放驩兠於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。二十有八年而堯崩，舜除三年之喪，正月元日見於文祖，詢於四嶽，咨十有二牧，舜自百揆為天子，未有代之者。於是舜問四嶽：誰可使宅百揆？皆曰：伯禹作司空，可。帝曰：俞，咨！禹汝平水土，惟時懋哉。禹讓於稷、契、臯陶。帝曰：俞，汝往哉！是時棄既已為稷，契既已為司徒，臯陶既已為士矣，舜皆稱其功，申命其事，復博訪羣臣，因其所舉而即用之，所舉無不賢者。乃以垂為工，以益為虞，以夷為秩宗，以夔典樂，以龍為納言，凡命四嶽、十二牧、九官二十有二人（世咸以四嶽為四人，非也。傳言“齊許皆四嶽之後，姜姓”，盖一人耳）。三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熈，惟三苗之遺民，為惡不悛，乃復分北處之，以散其衆。然後四海咸戴舜德，興《九招》之樂，致異物，鳯凰来翔，天下明德，皆自虞帝始。舜弟象封於有鼻。舜子商均亦不肖。舜乃命禹曰：朕宅帝位，三十有三載，耄期倦於勤，汝惟不怠，總朕師。禹讓於臯陶。舜曰：天之歴數在汝躬，汝終陟元后。禹曰：枚卜功臣而從其吉，可也。舜不許，正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。神宗者，舜之所宗堯也（舜受命於文祖，禹受命於神宗，盖将以天下與人，必告其所從受天下者也）。舜既老，任禹以政，苗民猶弗率，舜命禹征之。禹伐之，三旬，而苗民不服。益賛於禹，稱舜之在歴山，日號泣於昊天，負罪引慝，而瞽叟允若，至諴感神，矧兹有苗，其有不服者乎？禹用其言而班師，舜乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬而有苗格（是時舜在位三十三年，德之及物也久矣，以舜之德而誅三苗之虐，以天下之衆而伐三苗之微，其為不敵也明矣。然而攻之三旬而不服，引兵而歸舞干羽於两階，七旬而格之，何也？雖以舜之德，舉天下之衆而伐之，是以力較之也，以力較之必其力竭而後服，引兵而歸，不較其力而竢之以德，吾無争心而三苗愧耻之心生矣，七旬而後格，雖以為遲，可也）。盖舜三十而徵庸，攝位三十年，即位五十年，都於蒲坂，南巡守，崩於蒼梧之野，而葬於九疑。禹封其子於虞，有虞氏，世禘黃帝，郊堯，祖顓頊，宗舜報幕。其後有虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戯（虞思封夏，少康者也。其餘四人，見晏子與叔向言齊事），皆失其世次。至商而封遂（《左傳》：舜寘德於遂），至周而封陳，陳敬仲完自陳奔齊，其後代齊。

蘇子曰：學者言堯、舜之事，有三妄焉，太史公得其一不得其二。莊子稱堯以天下讓許由，許由不受，耻之逃隐。莊子盖寓言焉，而後世信之。太史公曰：舜、禹之間，嶽牧咸薦，試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政，示天下重器、王者大統，傳天下若斯之難，而許由何以稱焉。孟子曰：堯將舉舜，妻以二女，瞽叟不順，不告而娶，既而猶欲殺舜而分其室，然舜終不以為怨。余攷之於《書》，孟子蓋失之矣。世豈有不能順其父母而能治天下者哉？四嶽之薦舜曰“烝烝乂，不格姦”，益之稱舜曰“夔齊栗，瞽亦允若”，則舜之為庶人，既已能順其親，使不至於姦矣。父母兄弟之際，智力之所不施也，有頑父嚚母傲弟而能和之，以不失其親，惟至仁能之，此堯之所以用舜而不疑者也。父子相賊，姦之大也，豈其既已用之，而猶欲殺之哉？孟子又言堯、舜、禹之終皆薦人於天，堯崩舜辟堯子於南河之南，舜崩禹辟舜子於陽城，天下皆往歸之，然後之中國踐天子位，禹崩益辟禹子於箕山之隂，朝覲獄訟者皆不之益而之啓，故益不得為天子。以《書》觀之，此亦非君子之言也。舜、禹之攝格於祖攷，郊祀天地，朝見諸侯，巡守方嶽，行天子之事矣，及其終而又辟之，何哉？使舜、禹辟之，天下歸之，而其子不順，将從天下而廢其子歟？將奉其子而違天下歟？此事之至逆由辟致之也。至益不度天命而受位於禹，辟之而天下不從，然後不敢為，匹夫猶且耻之，而謂益為之哉？

筠竹道人

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