亲爱的宗亲,注册并登录姚网后才可以发帖,才可以结交更多姚氏宗亲。
您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册
x
(宋·蔡沈撰)《書經集傳》 卷一 《虞書》 虞,舜氏因以為有天下之號也。《書》凡五篇,《堯典》雖紀唐堯之事,然本虞史所作,故曰《虞書》。其《舜典》以下夏史所作,當曰《夏書》,《春秋傳》亦多引為《夏書》。此云《虞書》,或以為孔子所定也。 《堯典》 帝曰:咨!四嶽。朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位?嶽曰:否德忝帝位。曰:明明揚側陋。師錫帝曰:有鰥在下,曰虞舜。帝曰:俞?予聞,如何?嶽曰:瞽子,父頑,母嚚,象傲;克諧以孝,烝烝乂,不格奸。帝曰:我其試哉!女於時,觀厥刑於二女。釐降二女於嬀汭,嬪於虞。帝曰:欽哉! 媯,俱為反;汭,如税反;嬪音并。朕,古人自稱之通號。呉氏曰:巽、遜古通用。言汝四嶽能用我之命而可遜以此位乎?蓋丹朱既不肖,羣臣又多不稱,故欲舉以授人,而先之四嶽也。否,不通;忝,辱也;明明,上明謂明顯之,下明謂已在顯位者。揚,舉也;側陋,微賤之人也,言惟德是舉不拘貴賤也。師,衆;錫,與也,四嶽羣臣諸侯同辭以對也。鰥,無妻之名。虞氏舜名也。兪,應許之辭。予聞者,我亦嘗聞是人也。如何者,復問其德之詳也。嶽曰,四嶽獨對也。瞽,無目之名,言舜乃瞽者之子也。舜父號瞽叟,心不則德義之經為頑。母,舜後母也。象,舜異母弟名。傲,驕慢也;諧,和;烝,進也。言舜不幸遭此而能和以孝,使之進進以善自治而不至於大為姦惡也。女,以女與人也;時,是;刑,法也。二女,堯二女娥皇女英也。此堯言其將試舜之意也,莊子所謂二女事之以觀其内是也。蓋夫婦之閒隠微之際,正始之道所繫尤重,故觀人者於此為尤切也。釐,理;降,下也;媯,水名,在今河中府河東縣,出歴山入河,《爾雅》曰水北曰汭,亦小水入大水之名,蓋兩水合流之内也,故從水從内,蓋舜所居之地。嬪,婦也;虞,舜氏也,史言堯治裝下嫁二女於媯水之北,使為舜婦於虞氏之家也。欽哉,堯戒二女之辭,即禮所謂往之女家必敬必戒者,况以天子之女嫁於匹夫,尤不可不深戒之也。 《舜典》 今文古文皆有,今文合於《堯典》而無篇首二十八字。唐孔氏曰:東晉梅賾上孔《傳》,闕《舜典》自“乃命以位”以上二十八字,世所不傳,多用王范之註補之,而皆以“愼微五典”以下為《舜典》之初,至齊蕭鸞建武四年,姚方興於大航頭得孔氏《傳》古文《舜典》乃上之,事未施行而方興以罪致戮,至隋開皇初購求遺典始得之。今按古文孔傳《尚書》有“曰若稽古”以下二十八字。伏生以《舜典》合於《堯典》,只以“愼徽五典”以上接“帝曰欽哉”之下而無此二十八字,梅賾既失孔傳《舜典》,故亦不知有此二十八字,而“愼徽五典”以下則固具於伏生之《書》,故傳者用王范之註以補之,至姚方興乃得古文孔傳《舜典》,於是始知有此二十八字。或者由此乃謂古文。《舜典》一篇皆盡亡失,至是方全得之,遂疑其偽,蓋過論也。 曰若稽古帝舜,曰重華協於帝。濬哲文明,温恭允塞,玄德升聞,乃命以位。 濬,音浚。華,光華也;協,合也;帝,謂堯也;濬,深;哲,智也;温,和粹也;塞,實也;玄,幽潛也;升,上也。言堯既有光華而舜又有光華可合於堯,因言其目則深沈而有智,文理而光明,和椊而恭敬,誠信而篤實,有此四者,幽潛之德上聞於堯,堯乃命之以職位也。 愼徽五典,五典克從;納於百揆,百揆時敘;賓於四門,四門穆穆;納於大麓,烈風雷雨弗迷。 徽,美也;五典,五常也,父子有親,君臣有義,夫婦有别,長幼有序,朋友有信是也;從,順也,左氏所謂無違敎也,此蓋使為司徒之官也。揆,度也;百揆者,揆度庶政之官,惟唐、虞有之,猶周之冢宰也。時敘,以時而敘,左氏所謂無廢事也;四門,四方之門,古者以賓禮親邦國諸侯,各以方至而使主焉,故曰賓;穆穆,和之至也,左氏所謂無凶人也,此蓋又兼四嶽之官也。麓,山足也;烈,迅;迷,錯也。《史記》曰:堯使舜入山林川澤,暴風雷雨,舜行不迷。蘇氏曰:洪水為害,堯使舜入山林相視原隰,雷雨大至,衆懼失常而舜不迷,其度量有絶人者,而天地鬼神亦或有以相之歟?愚謂遇烈風雷雨非常之變而不震懼失常,非固聰明誠智確乎不亂者不能也。《易》“震驚百里,不喪匕鬯”,意為近之。 帝曰:格汝舜,詢事攷言,乃言底可績,三載。汝陟帝位,舜讓於德,弗嗣。 格,來;詢,謀;乃,汝;底,致;陟,升也。堯言詢舜所行之事而攷其言,則見汝之言致可有功,於今三年矣,汝宜升帝位也。讓於德,讓於有德之人也。或曰謙遜,自以其德不足為嗣也。 正月上日,受終於文祖。 上日,朔日也。葉氏曰上旬之日,曾氏曰如上戊、上辛、上丁之類,未詳孰是。受終者,堯於是終帝位之事而舜受之也。文祖者,堯始祖之廟,未詳所指為何人。 在璿璣玉衡,以齊七政。 璿,音旋。在,察也;美珠謂之璿;璣,機也。以璿飾璣,所以象天體之轉運也。衡,横也,謂衡簫也,以玉為管,横而設之,所以窺璣而齊七政之運行,猶今之渾天儀也。七政,日月五星也。七者運行於天,有遲有速有順有逆,猶人君之有政事也。此言舜初攝位整理庶務,首察璣衡以齊七政,蓋歴象授時所當先也。按渾天儀者,《天文志》云:言天體者三家,一曰周髀,二曰宣夜,三日渾天。宣夜絶無師説,不知其狀如何。周髀之術以為天似覆盆,蓋以斗極為中,中髙而四邊下,日月旁行遶之,日近而見之為晝,日遠而不見為夜。蔡邕以為攷驗天象,多所違失。渾天説曰:天之形狀似鳥卵,地居其中,天包地外,猶卵之裹黄圓如彈丸,故曰渾天,言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上,半在地下,其天居地上見者一百八十二度半强,地下亦然。北極出地上三十六度,南極入地下亦三十六度,而嵩髙正當天之中極,南五十五度當嵩髙之上,又其南十二度為夏至之日道,又其南二十四度為春秋分之日道,又其南二十四度為冬至之日道,南下去地三十一度而已。是夏至日北去極六十七度,春秋分去極九十一度,冬至去極一百一十五度,此其大率也。其南北極特其兩端,其天與日月星宿斜而迴轉。此必古有其法遭秦而滅,至漢武帝時,落下閎始經營之,鮮於妄人又量度之,至宣帝時耿夀昌始鑄銅而為之象,宋錢樂又鑄銅作渾天儀。衡長八尺,孔徑一寸,璣徑八尺,圓周二丈五尺,强轉而望之以知日月星辰之所在,即璿璣玉衡之遺法也。歴代以來其法漸密。本朝因之為儀三重,其在外者曰六合儀,平置黑單環上刻十二辰、八干、四隅,在地之位以準地面而定四方。側立黒雙環背刻去極度數,以中分天脊,直跨地平使其半入地下而結於其子午以為天經。斜倚赤單環背刻赤道度數,以平分天腹,横繞天經,亦使半出地上半入地下而結於其卯酉,以為天緯三環表裏相結不動;其天經之環則南北二極,皆為圓軸虚中而内向,以挈三辰四遊之環,以其上下四方於是可攷,故曰六合。次其内曰三辰儀,側立黑雙環亦刻去極度數,外貫天經之軸,内挈黄、赤二道。其赤道則為赤單環,外依天緯亦刻宿度而結於黑雙環之卯酉。其黄道則為黄單環亦刻宿度,而又斜倚於赤道之腹,以交結於卯酉,而半入其内以為春分,後之日軌半出其外以為秋分,後之日軌又為白單環以承其交使不傾,墊下設機輪以水激之,使其日夜隨天東西運轉以象天行,以其日月星辰於是可攷,故曰三辰。其最在内者曰四遊儀,亦為黑雙環如三辰儀之制,以貫天經之軸,其環之内,則兩面當中各施直距,外指兩軸而當其要中,之内面又為小窽以受玉衡要中之小軸,使衡既得隨環東西運轉,又可隨處南北低昂以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無不周徧,故曰四遊。此其法之大略也。沈括曰:舊法規環一面刻周天度,一面加銀丁,蓋以夜候天晦不可目察,則以手切之也。古人以璿飾璣,疑亦為此。今太史局秘書省銅儀制極精緻,亦以銅丁為之。歴家之説,又以北斗魁四星為璣,杓三星為衡。今詳《經》文簡質,不應北斗二字,乃用寓名,恐未必然,姑存其説以廣異聞。 肆類於上帝,禋於六宗,望於山川,徧於羣神。 禋,音因。肆,遂也,類、禋、望皆祭名。《周禮·肆師》:類造於上帝。註云:郊祀者,祭昊天之常祭,非常祀而祭告於天,其禮依郊祀為之,故曰類。如《泰誓》武王伐商王,制言天子將出,皆云類於上帝是也。禋,精意以享之,謂宗尊也。所尊祭者,其祀有六。《祭法》曰:埋少牢於泰昭,祭時也;相近於坎壇,祭寒暑也;王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也。山川名山大川五嶽四瀆之屬,望而祭之,故曰望。徧,周徧也,羣神謂邱陵墳衍,古昔聖賢之類,言受終觀象之後即祭祀上下神祇,以攝位告也。 輯五瑞。既月乃日,覲四嶽羣牧,班瑞於羣后。 輯,斂;瑞,信也。公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,子執穀璧,男執蒲璧,五等諸侯執之以合符,於天子而騐其信否也。《周禮》:天子執冒以朝諸侯。鄭氏註云:名玉以冒,以德覆冒天下也。諸侯始受命,天子錫以圭,圭頭斜鋭,其冒下斜刻小大長短廣狹如之,諸侯來朝,天子以刻處冒其圭頭,有不同者則辨其偽也。既,盡;覲,見四嶽四方之諸侯羣牧九州之牧伯也。程子曰:輯五瑞,徴五等之諸侯也。此已上皆正月事,至盡此月,則四方之諸侯有至者矣,遠近不同來有先後,故日日見之不如他朝會之同期於一日,蓋欲以少接之則得盡其詢察禮意也。班,頒同羣后即侯牧也。既見之後審知非偽,則又頒還其瑞,以與天下正始。 歲二月,東巡守,至於岱宗,柴。望秩於山川,肆覲東后。協時月正日,同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器,卒乃復。五月南巡守,至於南嶽,如岱禮。八月西巡守,至於西嶽,如初。十有一月朔,巡守至於北嶽,如西禮。歸格於藝祖,用特。 孟子曰:天子適諸侯曰巡守,巡守者巡所守也。歲二月,當巡守之年二月也。岱宗,泰山也。柴,燔柴以祀天也。望,望秩以祀山川也,秩者其牲幣祝號之次第,如五嶽視三公,四瀆視諸侯,其餘視伯子男者也。東后,東方之諸侯也。時,謂四時。月,謂月之大小。日,謂日之甲乙,其法略見上篇。諸侯之國其有不齊者,則協而正之也。律謂十二律,黄鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾也。六為律,六為呂,凡十二管皆徑三分有奇,空圍九分,而黄鍾之長九寸,大呂以下律呂相間,以次而短,至應鍾而極焉。以之制樂而節聲音,則長者聲下,短者聲髙,下者則重濁而舒遲,上者則輕清而剽疾。以之審度而度長短,則九十分黄鍾之長,一為一分,而十分為寸,十寸為尺,十尺為丈,十丈為引。以之審量而量多少,則黄鍾之管其容子穀,秬黍中者一千二百以為龠,而十龠為合,十合為升,十升為斗,十斗為斛。以之平衡而權輕重,則黄鍾之龠所容,千二百黍其重十二銖,兩龠則二十四銖,為兩,十六兩為斤,三十斤為鈞,四鈞為石。此黄鍾所以為萬事根本。諸侯之國其有不一者,則審而同之也。時月之差由積日而成,其法則先麤而後精,度量衡受法於律,其法則先本而後末,故言正日在協時月之後,同律在度量衡之先,立言之敘蓋如此也。五禮,吉、凶、軍、賓、嘉也,修之所以同天下之風俗。五玉,五等諸侯所執者,即五瑞也。三帛,諸侯世子執纁,公之孤執玄,附庸之君執黄。二生,卿執羔,大夫執鴈。一死,士執雉。五玉三帛二生一死,所以為贄而見者,此九字當在“肆覲東后”之下、“協時月正日”之上,誤脱在此,言東后之覲皆執此贄也。如五器,劉侍講曰:如,同也;五器即五禮之器也。《周禮》六器六贄即舜之遺法也。卒乃復者,舉祀禮、覲諸侯、一正朔、同制度、修五禮、如五器數事皆畢,則不復東行而遂西向且轉而南行也,故曰卒乃復,南嶽,衡山;西嶽,華山;北嶽,恒山。二月東,五月南,八月西,十一月北,各以其時也。格,至也,言至於其廟而祭告也。藝祖疑即文祖,或曰文祖,藝祖之所自出,未有所攷也。特,特牲也,謂一牛也。古者君將出必告於祖禰,歸又至其廟而告之,孝子不忍死其親,出告,反面之義也。《王制》曰:歸格於祖禰。鄭註曰:祖下及禰,皆一牛。程子以為但言藝祖,舉尊爾,實皆告也,但止就祖廟共用一牛,不如時祭各設主於其廟也。二説未知孰是,今兩存之。 五載一巡守,羣后四朝,敷奏以言,明試以功,車服以庸。 五載之内,天子巡守者一,諸侯來朝者四。蓋巡守之明年,則東方諸侯來朝於天子之國,又明年則南方之諸侯來朝,又明年則西方之諸侯來朝,又明年則北方之諸侯來朝,又明年則天子復巡守。是則天子諸侯雖有尊卑,而一往一來,禮無不答,是以上下交通而遠近洽和也。敷,陳;奏,進也。《周禮》曰:民功曰庸。程子曰:敷奏以言者,使各陳其為治之説,言之善者則從而明攷其功,有功則賜車服以旌異之,其言不善則亦有以告飭之也。林氏曰:天子巡守,則有協時月日以下等事;諸侯來朝,則有敷奏以言以下等事。 肇十有二州,封十有二山,濬川。 肇,始也。十二州,冀、兗、青、徐、荆、揚、豫、梁、雍、幽、并、營也。中古之地但為九州,曰冀、兗、青、徐、荆、揚、豫、梁、雍,禹治水作貢,亦因其舊。及舜即位,以冀、青地廣,始分冀東恒山之地為并州,其東北醫無閭之地為幽州,又分青之東北遼東等處為營州,而冀州止有河内之地,今河東一路是也。封,表也,封十二山者,每州封表一山以為一州之鎮,如《職方氏》言揚州其山鎭曰會稽之類。濬川,濬導十二州之川也。然舜既分十有二州,而至商時又但言九圍九有,《周禮·職方氏》亦止列為九州,有揚、荆、豫、青、兗、雍、幽、冀、并而無徐、梁、營也,則是為十二州蓋不甚久,不知其自何時復合為九也。呉氏曰:此一節在禹治水之後,其次序不當在四罪之先。蓋史官泛記舜所行之大事,初不記先後之序也。 象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作敎刑,金作贖刑,眚災肆赦,怙終賊刑。欽哉!欽哉!惟刑之恤哉! 宥,音又;眚,音省。象,如天之垂象以示人。而典者,常也,示人以常刑,所謂墨、劓、剕、宮、大辟,五刑之正也,所以待夫元惡、大憝、殺人、傷人、穿窬、淫放,凡罪之不可宥者也。流宥五刑者,流遣之使遠去,如下文流放竄殛之類也。宥,寛也,所以待夫罪之稍輕,雖入於五刑而情可矜法可疑與夫親貴勲勞而不可加以刑者,則以此而寛之也。鞭作官刑者,木末垂革,官府之刑也;扑作敎刑者,夏楚二物,學校之刑也,皆以待夫罪之輕者。金作贖刑者,金,黄金;贖,贖其罪也。蓋罪之極輕,雖入於鞭扑之刑,而情法猶有可議者也。此五句者從重入輕各有條理,法之正也。肆,縱也。眚災肆赦者,眚謂過誤,災謂不幸,若人有如此而入於刑,則又不待流宥金贖而直赦之也。賊,殺也。怙終賊刑者,怙謂有恃,終謂再犯,若人有如此而入於刑,則雖當宥當贖,亦不許其宥不聽其贖而必刑之也。此二句者或由重而即輕,或由輕而即重,蓋用法之權衡,所謂法外意也。聖人立法制刑之本末,此七言者大略盡之矣。雖其輕重取舍,陽舒隂慘之不同,然欽哉欽哉惟刑之恤之意,則未始不行乎其閒也。蓋其輕重毫釐之閒各有攸當者,乃天討不易之定理,而欽恤之意行乎其閒,則可以見聖人好生之本心也。據此《經》文,則五刑有流宥而無金贖,《周禮·秋官》亦無其文,至《呂刑》乃有五等之罰,疑穆王始制之,非法之正也。蓋當刑而贖則失之輕,疑赦而贖則失之重,且使富者幸免貧者受刑,又非所以為平也。 流共工於幽洲,放驩兜於崇山,竄三苗於三危,殛鯀於羽山。四罪而天下咸服。 流,遣之遠去,如水之流也;放,置之於此不得他適也;竄,則驅逐禁錮之;殛,則拘囚困苦之。隨其罪之輕重而異法也。共工、驩兜、鯀,事見上篇。三苗國名,在江南荆揚之閒,恃險為亂者也。幽洲,北裔之地,水中可居曰洲。崇山,南裔之山,在今澧州。三危,西裔之地,即雍之所謂三危既宅者。羽山,東裔之山,即徐之蒙羽其藝者。服者,天下皆服其用刑之當罪也。程子曰:舜之誅四凶,怒在四凶,舜何與焉?蓋因是人有可怒之事而怒之,聖人之心本無怒也;聖人以天下之怒為怒,故天下咸服之。《春秋傳》所記四凶之名與此不同,説者以窮奇為共工,渾敦為驩兜,饕餮為三苗,檮杌為鯀,不知其果然否也。 二十有八載,帝乃殂落,百姓如喪攷妣。三載,四海遏密八音。 殂落,死也。死者魂氣歸於天,故曰殂;體魄歸於地,故曰落。喪,為之服也;遏,絶;密,靜也。八音,金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。言堯聖德廣大,恩澤隆厚,故四海之民思慕之深至於如此也。《儀禮》圻内之民為天子齊衰三月,圻外之民無服。今應服三月者,如喪攷妣;應無服者,遏密八音。堯十六即位,在位七十載,又試舜三載,老不聽政二十八載,乃崩,在位通計百單一年。 月正元日,舜格於文祖。 月正,正月也;元日,朔日也。漢孔氏曰:舜服堯喪三年畢,將即政,故復至文祖廟告。蘇氏曰:受終告攝,此告即位也。然《春秋》國君皆以遭喪之明年正月即位於廟而改元。孔氏云:喪畢之明年,不知何所據也。 詢於四嶽,闢四門,明四目,達四聰。 詢,謀;闢,開也。舜既告廟即位,乃謀治於四嶽之官,開四方之門以來天下之賢俊,廣四方之視聽以決天下之壅蔽。 咨!十有二牧。曰:食哉惟時,柔遠能邇,惇德允元,而難任人,蠻夷率服。 牧,養民之官,十二牧,十二州之牧也。王政以食為首,農事以時為先,舜言足食之道惟在於不違農時也。柔者,寛而撫之也;能者,擾而習之也;遠近之勢如此,先其略而後其詳也。惇,厚;允,信也;德,有德之人也;元,仁厚之人也;難,拒絶也;任,古文作壬,包藏凶惡之人也,言當厚有德信仁人而拒姦惡也。凡此五者處之各得其宜,則不特中國順治,雖蠻夷之國亦相率而服從矣。 舜曰:咨!四嶽,有能奮庸熈帝之載,使宅百揆,亮采惠疇。僉曰:伯禹作司空。帝曰:兪,咨,禹汝平水土,惟時懋哉!禹拜稽首,讓於稷、契暨臯陶。帝曰:兪,汝往哉! 契,音泄;陶,音遥。奮,起;熈,廣;載,事;亮,明;惠,順;疇,類也。一説亮,相也。舜言有能奮起事功以廣帝堯之事者,使居百揆之位,以明亮庻事而順成庻類也。僉,衆也,四嶽所領四方諸侯有在朝者也。禹,姒姓,崇伯鯀之子也。平水土者,司空之職。時,是;懋,勉也,指百揆之事以勉之也。蓋四嶽及諸侯,言伯禹見作司空可宅百揆,帝然其舉而咨禹,使仍作司空而兼行百揆之事,録其舊績而勉其新功也。以司空兼百揆,如周以六卿兼三公,後世以他官平章事知政事亦此類也。稽首,首至地;稷,田正官,稷名棄,姓姬氏,封於邰。契,臣名,姓子氏,封於商。稷、契皆帝嚳之子。暨,及也。臯陶亦臣名。兪者,然其舉也;汝往哉者,不聽其讓也。此章稱舜曰,此下方稱帝曰者,以見堯老舜攝,堯在時舜未嘗稱帝,此後舜方眞即帝位而稱帝也。 帝曰:棄,黎民阻飢,汝后稷,播時百穀。 阻,厄;后,君也,有爵土之稱。播,布也;穀非一種,故曰百穀。此因禹之讓而申命之,使仍舊職以終其事也。 帝曰:契,百姓不親,五品不遜,汝作司徒,敬敷五敎,在寛。 親,相親睦也;五品,父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之名位等級也;遜,順也;司徒,掌敎之官;敷,布也。五敎,父子有親,君臣有義,夫婦有别,長幼有序,朋友有信,以五者當然之理而為敎令也。敬,敬其事也,聖賢之於事雖無所不敬,而此又事之大者,故特以敬言之;寛,裕以待之也,蓋五者之理出於人心之本,然非有强而後能者。自其拘於氣質之偏,溺於物欲之蔽,始有昧於其理而不相親愛、不相遜順者,於是因禹之讓,又申命契仍為司徒,使之敬以敷敎,而又寛裕以待之,使之優柔浸漬以漸而入,則其天性之眞自然呈露不能自已,而無無恥之患矣。《孟子》所引堯言勞來、匡直、輔翼使自得之,又從而振德之,亦此意也。 |