你知道潮阳姚亚民和新加坡《潮州乡讯》吗？

pszyyao

姚亚民（1898-1952)，潮阳姚廿三世。华侨或侨眷，出生于泰国，少年时回家乡读书。家居潮阳棉城平和东乡水门大使爷宫巷（护城河东侧，在东门和水门之间），其住宅中有书房“亚庐”。读书人，文化人，教师，著作颇丰；被朋辈称为“书橱”、“书迷”，潮阳“半支笔”和“文光八秀”之一。近年，潮汕历史文化研究中心吴奎信认为：姚亚民和林培庐，杨睿聪，丘玉麟，金天民等是民俗学学者、专家，在他们的共同努力，使上世纪二三十年代，掀起潮汕民间文学搜集、整理、研究的热潮。
; @0 Z9 h" a8 Z+ f- P   《潮州乡讯》，新加坡侨刊，是新加坡本地潮人所办的双周刊，由新加坡潮州乡讯社出版发行，创刊於1947年8月，停刊於1962年左右，主编吴以湘。
( N. U3 ~. }! B0 t1 i     姚亚民撰写的文章，例如《潮州新乐府》和长篇文章《潮州掌故谈》，在《潮州乡讯》发表和连载。
' Y! s* I2 Z* c) m+ W4 s     《潮州乡讯》不单在新马和东南亚各国发行，也在国内特别是潮州地区发行。我发此贴的一个目的，是要找到《潮州乡讯》以便搜集姚亚民的长篇文章《潮州掌故谈》。
* x% |3 R' V6 ?- s: G

pszyyao

1# pszyyao
' L* p9 J4 ~; K# j. I/ j6 ~" k8 ^    我与姚亚民先生素不相识、非亲非故。知道潮阳姚有姚亚民这个人，缘于我想编写我祖屋的族谱，急于寻找潮阳姚氏族谱，上网从“姚姓家谱目录”知：
8 x7 r5 F- d# ]- a5 r          5812【广东】潮阳姚氏族谱不分卷，（民国）姚亚民辑，
, M0 r5 ~" N* e/ g7 X& b          民国三十八年（1949）本，广东汕头市档
5 j" I: h& C9 J/ w8 M/ l    凭借这条线索，我到汕头市档案局（馆）阅读和复印了姚亚民编辑和刻印的这份潮阳姚氏族谱资料。这份资料实际上只有10页，但是其中有姚亚民撰写的“弁言”和“资料目次”，使我初识姚亚民：文化功底厚，古道热肠；对潮阳姚氏族谱和祖宗有奉献的人。
  }9 a0 T4 p5 `    由于这个原因，我便开始关注姚亚民其人，后来终于知道：潮阳新县志记录了他的著作《潮阳列代名人诗存》（参见新县志P879），《潮州乡讯》发表和连载他的《潮州掌故谈》，……。去年还知道：《潮阳列代名人诗存》收入饶宗颐（今被誉为国学大师）和其父饶锷主编的《潮州艺文志》；由于上世纪40年代饶宗颐主持修编《潮州府志》时，邀请姚亚民和萧遥天（“文光八秀”之首、被称为潮阳“一支笔”，潮阳新县志有传）共同参加编撰《潮州语言志》，萧遥天还负责编写《戏曲音乐志》。
    当我对姚亚民先生有一定的认识之后，便想收集他的遗作。我还想，假如潮阳姚氏要修族谱，是应该为姚亚民立传的。
/ s+ S. {( P8 Y9 s7 S可惜现在潮阳没有多少人晓得姚亚民其人了，包括许多潮阳姚氏族人也不知道有他这样的族人！立传之想，可能是白想。

pszyyao

2# pszyyao
我努力寻找大陆馆藏《潮州乡讯》的机构，（汕头）潮汕历史文化研究中心没有，汕头大学图书馆没有，汕头大学图书馆也没有。只在暨南大学找到《潮州乡讯》1948-1949年卷3，4的残缺的合订本，得到姚亚民《潮州掌故谈》中的十几则潮州掌故。我估计，姚亚民在《潮州掌故谈》介绍的掌故当在70则以上。下面选3则与宗亲们共享。
/ F3 P+ z* Z: n/ O) |1 b

姚亚民《潮州掌故谈》3则

三三
壁上题诗

传明朝棉城新翰林（邑人称其父铁峰先生为老翰林），曰启萱（？）端蒙⑴先生，幼小时候，很怕入塾念书，到了十五岁那年，才肯就学。塾师见他学龄比较群儿长大，所以督责很严。他愤极了，便在壁上题诗一首，以泄满腹子的牢骚。
师见了诗，有些惊异！从此，也就另眼相看了。原来，那诗⑵是为：
# {% T$ V! U- p小生一十五，见书如见虎；秦皇烧不尽，令人受此苦。

6 O& b7 R" ?" O* _4 apszyyao注：
$ x& b! T  o" T$ z; H& y& b% v4 v⑴端蒙—棉城亭脚萧端蒙，明翰林，其父也是翰林，故邑人称之“父子翰林”。
: `- E( n; U3 R( t1 p  m⑵在潮州民间传说中，也有说此诗是郡人吴殿邦所题。有这样的观点：民间故事传说是靠口头传承，传述的过程，是再创造的过程，传述人为故事生动吸引人，有时将不同故事混合起来，或将别的故事某些生动的内容移用过来，因而产生了故事的“变异性”。例如，写潮州古代名人肖端蒙和吴殿邦小时不爱读书，受老师管教之后都写下上面的诗。
9 `9 U) n* c$ L; {9 M3 g

五四
宏恩寺联

; ?- ^" @7 d4 e" e0 i8 V宏恩寺⑴，在棉阳玉峡山恩波桥畔，是明大理寺卿里人耿西周光镐先生晚年逃裨的所在地。前厅为佛殿，柱有联云：
故山归隐流风韵，清露飘穰荐德馨。
后堂有龛一座，龛里祀着他的塑像一尊；铁面剑肩，脸庞有痣七颗，令人瞻仰生敬。龛前也有一对子一付云：
无忝而生，方是本来面目；能明自性，直参最上宗乘。
+ ]7 G  X" Y$ B9 z; R1 ~( Z
pszyyao注：
⑴宏恩寺在公社化时已被毁。
3 x9 e" D4 ?3 ^  ]( m- P/ q

六六
, u2 i( {% j3 r% _% Q赋别断句⑴

棉阳姚东阳先生，号明山，少年时候，曾跟着他的令兄(从兄)复古先生⑵到澄迈去任教谕。行宜学问很受海忠介公瑞的敬佩⑶。及领嘉靖丙午⑷的乡荐，便由教谕陞为漳浦县令。那时，方伯薛士珍⑸（薛士彦）还未露头角，他却特别课之室里；后来薛成了有名的进士，大家才服了他的眼力不错。在官不久，因廉明之故，竟开罪了监司，乃请归田，并赋“独鹤叹”以见志。
龙溪吕雯先生，是他的同门朋友，那时也以宫諭谪居家乡。（，）合他有些同感，不禁慨然赋诗送别，中有句云：
4 K0 Z$ W5 z; i1 e- @明甫居官不索钱，担头潇洒似神仙。
3 m8 b4 K) f1 K0 Q* V9 |  N按：“明甫”作“明府”不知孰是⑹？
( Z4 L0 p" Q3 d- h5 U
* ^. m* z: I  S, G! C1 K3 {pszyyao注：
⑴赋别断句——赋别断句显然是吕雯而不是姚东阳说的。在新县志、丛谈和特刊有姚东阳的传记，也有类似这里的故事。然而，却将吕雯的赋别断句说成“东阳感慨赋诗作别”；此外，将尊称东阳（号明山）的“明甫”说成“明府”。
% H* N- }) {) f1 N$ b2 T⑵他的令兄复古先生——姚复古为明隆庆年间贡生，隆井都人，官澄迈教谕，升益府教授。是姚东阳的从兄，不是同胞兄弟。
⑶指姚复古的行宜学问受海瑞的敬佩。
⑷
⑸薛士珍——应为薛士彦。《明清进士题名碑录索引》载，薛士彦，福建漳浦人，万历八年二甲进士。
⑹“明甫”作“明府”不知孰是？——姚亚民这个按语颇有意味。当然明甫为是。东阳号明山，古人不直呼其名，喜尊称其字或号，且喜称其字或号前一字加一甫字，或加一翁字，称“明甫”，乃是对东阳的尊称。

% r7 W! G5 K  H6 u+ u0 F

洛阳姚孝民

学习！学习！