（宋·胡宏撰）《皇王大紀》

闽南姚斌

（宋·胡宏撰）《皇王大紀》

卷三五

帝紀

帝堯陶唐氏

初窮蟬生敬康，敬康生勾芒，勾芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍。瞽瞍之妻握登有大虹之祥，而生舜於諸馮之姚墟，故為有姚；居於媯汭，故為有媯。好學樂善，寛裕温良，善與人同，樂取諸人以為善。學於務成昭，務成昭曰：“避天下之逆，從天下之順，則身脩而萬物得矣。”握登死，瞽瞍再娶生象，愛象而惡舜，必欲殺之。舜大杖則走，小杖則受，順適孝慈，欲殺不可得。年二十，孝友聞於人，有友七人焉，雄陶、方囘、續牙、伯陽、東（或作“陳”）不訾、秦不虚（或作“宇”）、靈甫，常輔翼之。耕於歴山，歴山之人皆讓畔；漁於雷澤，雷澤之人皆讓居。陶甄於河濵，器不苦窳，作什器於夀丘，就時於負夏。一遷而所居成聚，二遷成邑，三遷成都，至鄧之墟，十有萬家。克供子職，號泣於旻天，曰父母之不我愛，於我何加焉？念未順於父母，如窮人無所歸。孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。堯欲以位讓四嶽，四嶽辭，堯命悉舉貴戚及疏逺隱匿者，於是衆以舜言之於堯。堯曰：然，朕聞之。舜生三十年矣，父母不使娶，堯知舜告則不得娶也，遂女以二女娥皇、女英。九男百官、牛羊倉廩，備以養舜於畎畆之中。舜内行彌謹，釐降二女不敢貴驕，於媯汭事舜親戚甚有婦道，九男皆益篤。舜事父母彌至，於是瞽瞍信其孝而順其道焉。舜尚見堯，堯館甥於貳室，亦饗舜，迭為賔主。

堯問舜曰：“人情如何？”舜對若曰：“天命理微，人心情慢，妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵禄盈而忠衰於君，操志以事天者其唯君子乎？成性而配天者其唯聖人乎？”舜問於堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則如何？”舜曰：“天德而出寜，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。”堯曰：“子，天之合也。”與之語禮樂而不逸，道廣大而不窮，於是以為大蔚。孟子曰：天下大悦而將歸己，視天下悦而歸猶草芥也，惟舜為然。不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子，舜盡事親之道，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。

七十一載，甲寅，堯命舜朝廷之大位，理天下之大事。時髙陽氏有才子八人：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、龎降、庭堅、仲容、叔逹，齊聖廣淵，明允篤誠，天下謂之八凱；髙辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下謂之八元，舜悉舉而用之。共工者，金天氏子也，毁信廢忠，崇飾惡言，靖譛庸囘，服讒蒐慝，以誣盛德天下，謂之窮奇，舜北流之於幽陵。讙兠者，有熊氏之子也，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周天下，謂之渾敦，舜南放之崇山。三苗之君，貪於飲食，冐於貨賄，侵欲崇侈不可盈饜，聚斂積實不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下謂之饕餮，舜西竄之三危。崇伯鯀不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，築堤城以湮洪水，九載績用弗成，天下謂之檮杌，舜東殛之於羽山。遷四族於四裔，以禦魑魅。《虞書·堯典》叙曰：昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。《堯典》曰：若稽古帝堯，曰放勲，欽明文思，安安，允恭克讓，光被四表，格於上下，克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。乃命羲和，欽若昊天，歴象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南爲，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。帝曰：疇咨若時登庸？放齊曰：胤子朱啓明。帝曰：吁！囂訟可乎？帝曰：疇咨若予采？歡兜曰：都！共工方鳩僝功。帝曰：吁！靜言庸違，象恭滔天。帝曰：咨！四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？僉曰：於！鯀哉。帝曰：吁！咈哉，方命圮族。嶽曰：異哉！試可乃已。帝曰：往，欽哉！九載，績用弗成。帝曰：咨！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？嶽曰：否德忝帝位。曰：明明揚側陋。師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞？予聞，如何？嶽曰：瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於嬀汭，嬪於虞。帝曰：欽哉！

七十二載，堯娶散宜氏女，曰女皇，生子丹朱，丹朱不肖。於是堯生八十七年，老而衰矣，將命舜攝天子事。或曰：奈何舍胤子朱？堯曰：私一人病天下可乎？鯀之妻有莘氏女，曰脩紀，感流星之祥，生子禹於石紐。長於西羌，師於大成於西王國，傷先人之非度，將釐改制量，乃濳心圖書。南遊衡山，東登宛委，見石匱，發之，得金簡玉字《洪範》九疇，究天地之理，知萬物之性。舜薦禹為司空，往平水土。顓頊裔孫，伯益大費能議百物，堯命益作虞。棄自幼而遊戯，樹藝五榖輙美，大及長，便弓矢，有殊能，為大司馬，甚好農事，堯命為后稷，與禹偕行。

論曰：宏聞諸先君子，有曰“知人之哲無過於堯”，有言丹朱可登庸者已知嚚訟，有言共工若予采者已知其象恭，有言伯鯀可使治水者已知其方命，有言舜可以遜位者則曰俞予聞之矣。妻舜之二女觀其刑家，二女嬪虞，瞽瞍底豫而家齊。乃命以位，觀其治國，五典克從，百揆時叙，四門穆穆，而國治。納於大麓，使大録萬機之政，觀其平天下，無烈風雷雨之迷，天地之和應而天下平，然後授以帝位，此事理之次不可易者也。司馬子長曰：堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷，堯以為聖。吁！安得此淺陋之言哉？夫處己之難，莫難於正心誠意；處物之難，莫難於治國平天下。觀其家齊國治天下平，則知其意誠心正矣。意誠心正與天地參，不可以有加矣，於是又使入山林川澤，豈所以試乎？且烈風雷雨非可期者也，設若不遇，堯將遂無以知其聖耶？此真齊東野人之語而子長不察也。孟子曰盡信書不如無書，故君子於文詞有滯者，取其理與意可矣。

七十三載，堯曰：格，汝舜！詢事攷言，乃言底可績，三載，汝陟帝位。舜讓於德，弗嗣。堯曰：咨，爾舜！天之歴數在爾躬。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。四海困窮，天禄永終。堯授終於文祖，舜遂攝天子事。

百有二載，丹朱既除喪，舜委政於禹、臯陶，退避於南河之南。丹朱惟慢遊是好，傲虐是作，朋淫於家，天下諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，訟獄者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。

論曰：堯、舜命舜、禹行天子之事，舜、禹亦既受命行天子之事，及堯、舜既終，又避其子，何哉？人臣至於代天子行天下之政，已亢矣，況又將去人臣以為天子乎？堯、舜之丧甫除，舜、禹政自己出，使丹朱、商均去其宫室，可則可矣，是用九而為首，非所以明微也。故舜、禹避之，以展天下之情，成揖讓之禮，其心與計利害遼乎天地之不相及也。使舜、禹而有計利之心，則是以爭奪行尚，何授受之有？若夫益，則又異於舜、禹矣。啟賢，能敬承繼禹之道，益歴事三代，年亦老矣，奉身而退，順天道也。讀書者能無以文害辭，無以辭害意，則子輿氏之言，燦然明白無可疑。

卷四五

五帝紀

帝舜有虞氏

元載，舜踐天子位，都於蒲阪，建旂乗鸞車，號有虞，以土德王。封丹朱於實沈之墟，是為唐，以奉其先祀，服其服，禮樂如之，以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。封象於有庳。

論曰：蘇黄門曰“世未有不能承其父母而能治天下者”，斯言信矣。象日以殺舜為事，固非在妻二女之後，此萬章之失也。以象之傲而欲殺舜，世有傳之者，安能其必無乎？就其事以處兄弟之間，亦可以為訓，不必深辨也。且弟以殺兄為事，在常人則或有報復之心，在賢者則必引咎自責，不藏怒，不宿怨也，在聖人則哀矜而訓誘之矣。是舜封象於有庳，使吏治其國而享其衣食租賦，欲常常而見之，使源源而来，友之至也。先儒乃以有庳為今之舂陵，吁！舜都蒲阪，使誠封象於是，則欲常常而見之，使源源而来，適以道斃之也，然則有庳當何居，殆畿内之地歟！觀此，則漢文之於淮南，晉武之於齊攸，宋太祖之於義康，唐太宗之於元吉，莫不有慙德，可以為世戒矣。

    行戊午歴，作布政之宫，曰五府，又曰總章。畏天而愛民，恤逺而親近，好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端用其中於民，於是日月光華，卿雲叢聚，作五絃之琴，詠《南風》之詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。巧於使民，不窮其力，天下無佚民。割青州碣石北遼東之地為營州，割冀州恒山以北燕、薊之地為幽州，割冀太行西北之地為并州。南撫交趾，西發氐羌，北發山戎、息慎，東方島夷。舜凡有事必咨於大禹、稷、契、臯陶、伯夷、垂、益、后夔，謂之八師。《虞書·舜典》敘曰：虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。浚咨文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：格！汝舜。詢事攷言，乃言底可績，三載，汝陟帝位。舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽群牧，班瑞於群后。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪攷妣，三載，四海遏密八音。月正元日，舜格於文祖，詢於四嶽，辟四門，明四目，達四聰。咨，十有二牧！曰：食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。舜曰：咨，四嶽！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？僉曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！禹拜稽首，讓於稷、契暨臯陶。帝曰：俞，汝往哉！”帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。帝曰：契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！帝曰：疇若予工？僉曰：垂哉！帝曰：俞，咨！垂，汝共工。垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。帝曰：俞，往哉！汝諧。帝曰：疇若予上下草木鳥獸？僉曰：益哉！帝曰：俞，咨！益，汝作朕虞。益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。帝曰：俞，往哉！汝諧。帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷！帝曰：俞，咨！伯汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：俞，往，欽哉！帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。帝曰：龍，朕聖讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”帝曰：咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死。

論曰：“肆類於上帝，禋於六宗”，此闕文失其次者也。其文宜曰“受終於文祖，禋於六宗，在璇璣玉衡，以齊七政，肆類於上帝，宜於冢土，望於山川”。《書經》焚毁，伏生耄矣口授於人，故多闕失也。國有大事，必既告諸祖禰，然後告於天地以及羣臣，此禮之常也。故有以六宗為三昭三穆，學者多從其說。孔安國曰：六宗者，四時也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。夫聖人名必當物，祀上帝而謂之類者，本乎天者咸在其中也。況四時、寒暑、水旱，與日月星辰之運，即天神之屬，又可分裂各為神乎？古者大旱雩於上帝，不曰雩於旱神，斯可見矣。歴代諸儒之說，咸與孔氏不相逺，獨虞喜以六宗為地，（闕）之於理無義，攷之於文無徴，雖欲取之，其孰信之？又曰舜柴於四嶽，所以致吾誠而教諸侯，以必有事也。封十二山，使無牧伐，表識一州之走集，示民之有事也。五載巡狩，週遍天下，禮百神體諸侯以撫兆民，天行健，聖人之行亦健；天心無欲，聖人之心亦無欲；天德日新，聖人之德亦日新。此聖人在位益久，而天下益平治之道也。自史遷著《封禪書》，載管言上古封禪之君七十有二，後世人主希慕之，以為太平盛典，然登不徧於四嶽，封非有十二山，入懷宴安不行五載一巡狩之制，出崇泰奢無納言計功行賞之實，鐫文告成明示得意，而非所以教諸侯德也，泥金檢玉遂其侈心，而非所以教諸侯禮也。心與天道相反，事與聖人相悖，故太平之典方舉，而天災人禍随至者多矣。梁許懋曰：燧人氏之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得鐫文告成？是故攷《舜典》，可以知後世封禪之失。稽懋言，可以知史遷著書之繆，君天下者奈何信史遷而不信孔氏乎？

《虞書·大禹謨》敘曰：臯陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《臯陶謨》、《益稷》。曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。帝曰：俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於衆，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海爲天下君。禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。益曰：吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。《益稷》：帝曰：來，禹！汝亦昌言。禹拜曰：都！帝，予何言？予思日孜孜。臯陶曰：吁！如何？禹曰：洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。臯陶曰：俞！師汝昌言。禹曰：都！帝，慎乃在位。帝曰：“俞！禹曰：安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。帝曰：吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！禹曰：俞！帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝爲。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彜、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。禹曰：俞哉！帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷同，日奏罔功。無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。啓呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！帝曰：迪朕德，時乃功，惟敘。臯陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。夔曰：戛擊鳴球、搏拊琴瑟以詠。祖攷來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。庶尹允諧，帝庸作歌，曰：敕天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首颺言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝拜曰：“俞，往欽哉！

九載，甲午。

十九載，甲辰，舜問於善卷曰：子有意於天下乎？善卷曰：予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕形足以勞動，秋收斂身足以休養，日出而作，日入而息，逍遥於天地之間而心意自得，吾何天下為哉？去入深山，莫知其處。他日問其友石戸之農，石戸之農曰：捲捲乎后之為人，葆力之士也。身負妻戴子，入海終身不反。

三十一載，舜子商均，女英所生也，不肖，不可付以天下，舜耄不能親政，命伯禹攝天子事。伯禹請讓於咎繇，舜稱美咎繇之休，以堯命己之事命禹，禹再辭又固。舜曰：毋，天之歴數在爾躬，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

三十二載，禹遂攝天子事。舜命禹出征三苗，苗民逆命，伯益贊禹班師，振旅而歸。舜大敷文德，以緝武備，有苗乃格。

三十三載，《大禹謨》曰：帝曰：格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，總朕師。禹曰：朕德罔克，民不依。臯陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。帝曰：臯陶，惟茲臣庶，罔或幹予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。臯陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，禦衆以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？衆非元后，何戴？后非衆，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。禹拜稽首，固辭。帝曰：毋！惟汝諧。 正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。帝曰：咨，禹！惟時有苗弗率，汝徂征。禹乃會群后，誓於師曰：濟濟有衆，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。禹拜昌言曰：俞！班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。

三十九載，甲子。

五十載，陟方乃死。帝釐下土，方設居方，别生分類。作《汨作》、《九共》九篇、《槀飫》。孔子曰：君哉！舜也，巍巍乎有天下而不與焉。又曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。又曰：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣，德如天地，化如四時。又曰：舜其至孝矣，五十而慕。孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉，及其為天子也，被袗衣鼓琴，二女果若固有之。孟子曰：大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。是故孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也，以天下養，養之至也。孟子曰：舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。孟子曰：堯、舜之道，孝悌而已。孟子曰：規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孟子曰：智者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之智而不徧物，急先務也；堯、舜之仁不徧愛人，急親賢也。不能三年之喪而緦小功之察，放飯流歠而問無齒決，是之謂不知務。孟子曰：堯、舜之道，不以仁政不能平治天下，今有仁心仁聞而民不被其澤者，不行先王之道也。聖人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，然後仁覆於天下。自堯以来九族内睦，百官外正，化行諸侯，流及兆民，皆有君子之行，比屋可封，後世莫能繼也。

四十九載，甲戌。

五十載，商均除喪，禹委政於臯陶、伯益，退避於陽城，天下諸侯朝覲訟獄謳歌者，不之商均而之禹。

四十八載，舜陟方，葬於鳴條。舜生三十徴庸，三十在位。

論曰：愚讀五帝書，然後知聖人澤及斯民之逺也。後世有立功於一時、興利於一邦者，人猶追思而祀之，是數聖人者，有功於天下萬世，曾不得推苗裔、立宗子、建廟廷、春秋四時饗天下之報也。有天下者，端拱九重之内治其國家，上之天文，下之地理，中之人倫，衣食之原，器用之利，法度之彰，禮樂之則，誰推明制作之也，而忘之乎？夷戎之人，駕一偏空說失事理之制，而其神像反得蟠據名山，中華巍業相望，又聽其雕梁畫棟，羣淪滅三綱之人而豢養之，此何道也？其不耕不殖，侵漁民利，耗蠧民財，乃細事耳，為政者恬不以為慮，諸華無人，可悲之甚矣。

卷五三

王紀

夏大禹

八載，王東巡狩，登茅山，受諸侯之計，更名曰會稽。汪芒，漆之姓，君守封堣山，是為長狄。防風氏獨後至，戮之，以戒不虔，王崩於越。

論曰：《記》稱舜葬蒼梧，劉道原以爲巡守南裔往而不返者，欲兆庶專意戴禹也。夫舜本以耄期倦於勤，使禹攝政，若逺巡荒外而死，是與經意相反也。舜之授禹以天下者，本乎民心與天意爾，使禹有天命，舜雖不死於荒外何病於禹；使禹無天命，舜雖死於荒外豈能有益於禹哉？此記者謬誤，道原習而未之察也。若史載禹葬會稽，道原曰：大江之南前代要服，大禹死則葬焉，何哉？古者不墓祭，時享存乎廟主，王者以四海為家，若魂氣則無不之也。秦漢而後，人君以死為大諱，崇尚墓祭，違經棄禮，逺事尸柩，難以語乎理矣！善哉論也！厥後少康封其子於越者，豈不為禹葬在所故歟？

孟子曰：禹之治水水之道也，行其所無事也。孟子曰：季路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取諸人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。《孟子》曰：萬章問曰“堯以有天下與舜有諸？”孟子曰“否，天子能薦人於天，不能使天與之天下諸侯；能薦人於天子，不能使天子與之諸侯大夫；能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫，昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，天受之者使之主祭而百神享之也，民受之者使之主事而事治百姓安之也，天與之人與之，故曰天子不能以天下與人”，萬章曰“人有言，至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子，有諸？”孟子曰“不然也，天與賢則與賢，天與子則與子，堯、舜、禹益相去久逺，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者天也，莫之致而至者命也”。

渝/梁平姚奎

哇！还是这样的文言文，但是还是我坐上沙发了！
" m3 z, b9 v7 c4 j3 @
本文来自:中华姚网(http://www.yaogens.cn/）原文地址：http://www.yaogens.cn/portal/thread-57030-1-1.html