（宋•劉恕編）《資治通鑑外紀》

闽南姚斌

（宋·劉恕編）《資治通鑑外紀》

卷一

包犧以來紀

帝堯

堯在位七十年，求巽位，四嶽薦舜。昔顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜於姚墟。姓姚，字都君，母曰握登。母死，後母生象，父母及象皆下愚不移。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜。舜順事父母與弟，日以篤謹，出田則號泣。年五十猶嬰兒慕，好學孝友，寛裕温良。耕於歴山，朞年而田者争處墝埆，以封壤肥饒相讓；漁於雷澤，漁者争處湍瀬，以曲隈深潭相予；陶於河濵，河濵器不苦窳；作什器於夀丘，就時於負夏，一年所居成聚，二年成邑，三年成都。二十以孝聞，三十堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，道廣大而不窮。堯妻二女以觀其内，任之百官以觀其外，封於虞，為諸侯。昔髙陽氏有才子八人，天下謂之八凱；髙辛氏有才子，八人天下謂之八元。世濟其美，堯不能舉，舜舉八凱主后土，八元布五教於四方。三載攷績，堯知舜足授天下，以為授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利，堯曰終不以天下之病而利一人，卒授舜，使攝行天子事，舜受終於文祖。鯀播其淫心，稱遂共工之過，治水九年，鄣洪水而不息，功用不成。舜巡狩四嶽，流共工，放驩兠，竄三苗，殛鯀，四罪而天下咸服。或云帝鴻氏、少皥氏、顓頊氏、縉雲氏皆有不才子，曰渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，堯不能去，舜投諸四裔以禦螭魅，即四罪也。帝乃舉禹使續鯀之業，鯀殛於羽山以死，鯀作九仭之城，或云禹作城郭。（《吕氏春秋》曰：堯以天下讓舜，鯀怒曰“得天之道者為帝，得地之道者為三公”，堯為失論欲得三公，怒甚，猛獸欲為亂，比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來，彷徉於野以患帝，舜於是殛之於羽山。禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顔色黧黒，步不相過，竅氣不通，以中帝心。韓子曰：堯欲傳天下於舜，鯀諌曰“不詳哉！孰以天下而傳之匹夫”，堯不聴，舉兵殺鯀於羽山之郊。共工又諌，堯又舉兵而誅之於幽都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼曰：堯知舜賢非其難也，不以所疑敗其所察至乎誅諌者，乃其難也）。堯有子十人，辟位二十八年，凡在位百年而崩，舜即天子位。

劉恕曰：八凱、八元，堯之諸父昆弟。四凶之罪著於海内。堯知舜於側微，天下未盡厭服，遺之大功二十，使民臣仰其功業。而鄭玄以堯之末年，四凶在朝為亢龍有悔，烏足以知聖人哉？

帝舜

帝舜即位之明年，正月元日，格於文祖（元年戊申）。本處虞之媯汭，天下號曰有虞氏，都蒲坂（皇甫謐曰：舜都或言蒲坂，或言平陽，或言潘。潘，今上谷也）。尚赤，其社用土。封堯子朱處丹淵為諸侯，以奉先祀。服其服，禮樂如之，謂之虞賔。天子弗臣，示不敢専也。舜載天子旗，往朝瞽叟，夔夔惟謹如子道。封弟象於有庳，為諸侯，不得有為於其國，天子使吏治其民，而納其貢稅，故謂之放（韓子曰：瞽叟為父而舜放之，象為弟而舜殺之）。舜廣開視聴，求賢人以自輔，作五明扇，立誹謗木。恭己無為，彈五弦之琴，歌《南風》之詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之愠兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。舜美禹能以德修鯀之功，以為司空，賜姓曰姒，封為夏伯，氏曰有夏，謂之伯禹，天下宗之，謂之大禹。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有吕，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人，封於申吕，即伯夷也。禹曰：非予能成，亦大費為輔。舜曰：咨！爾費，贊禹功，其賜爾皁游，爾後嗣將大出。乃妻之姚姓之玉女（皇甫謐曰：賜之玄玉，妻以姚姓之女），大費拜受。佐舜，能讓百物，調馴鳥獸而知其言，是為栢翳，舜賜姓嬴。（《鄭語》曰：嬴，栢翳之後。《漢·地理志》曰：秦之先伯益，助禹治水，為舜虞官，養草木鳥獸，賜姓羸。則栢翳、伯益，乃一人聲轉，故字異也。《列女傳》曰：臯子生五歲而佐禹。曹大家注云：臯子，臯陶之子伯益也。中侯苗興曰：臯陶之苗為秦。《史記音義》曰：大業是臯陶；大費是伯益，一名栢翳。案《史記》歴敘舜、禹名臣之後，云栢翳之後為秦。有《本紀》“垂、益、夔、龍其後不知所封”，則秦之先栢翳，非伯益也。《尚書》，臯陶、益同佐堯、舜、禹，而諸家或云父子，不可詳攷）

先顓頊之裔孫曰女脩，生子大業，大業取少典之子曰女華，生大費。大費生子二人，一曰大廉，實鳥谷氏；二曰若木，實費氏，其子孫或在中國，或在夷狄。舜以樂教天下，重黎舉夔，舜以為樂正，命延益八弦為二十三弦之瑟。夔修九招、六列、六英以明帝德，於是正六律、和五聲以通八風，而天下大服。重黎欲益求人，舜曰：樂天地之精得失之節，夔能和之以平天下，一而足矣。棄及契、益、伯夷，皆佐禹平水土有功，舜以棄為后稷，契為司徒，益作虞，伯夷作秩宗，臯陶作士，垂作共工，夔典樂教胄子，龍作納言，四嶽十二牧咸成厥功，唯禹之功為大。四海之内咸戴舜之明德。禹既興《九韶》之樂致異物，天下宗禹之明，度數聲樂為山川神主，禹當朝廷嘗曰：吾不恐四海之士留於道路，恐其留吾門也。故士皆至舜，以契能和合五教保於百姓，封於商，賜姓子；棄能播殖百糓蔬以衣食民人，封於邰，賜姓姬。棄勤百糓而山死。初舜娶堯二女曰娥皇女英，女英生商均亦不肖（《帝王世紀》曰：舜長妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女霄明、燭光）；舜子九人。在位三十三載，命禹攝行天子事，正月朔旦受命於神宗，帥百官若帝之初。於時俊乂，百工相和而歌《卿雲》，帝倡之曰：卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。八伯稽首曰：明明上天，爛然星陳。日月光華，弘於一人。帝乃再歌，擁旋持衡，枕首而笑曰：時哉！夫天下非一人之天下也，亦見乎鐘石竽瑟，乃及鳥獸莫不闢情歸意焉。日月有常，星辰有行，四時順經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈，遷於賢聖，莫不咸聴。鼚乎鼓之，軒乎舞之，精華已竭，褰裳去之。

有苗氏，左洞庭右彭蠡，大山在其南北，因險而不服。禹欲伐之，舜不許，曰：吾德不厚而行武，非道也，乃諭教焉。三年有苗氏請服，天下聞之，皆非禹而歸舜之德。（《舜典》云“竄三苗於三危”，謂舜居攝之時投竄之於西裔也。又云“庶績咸熈，分北三苗”，謂舜即位後，三苗復不從化，分北流徙之。《大禹謨》云“帝曰惟時，有苗弗率，汝徂征”，謂禹攝位，受命討之。鄭玄曰：苗民即九黎之後，顓頊誅九黎，其子孫為三國。髙辛之衰，又復九黎之惡。堯水，禹攝位，又三誅之。穆王深惡此族三生凶德，故《吕刑》曰“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法”，又曰“遏絶苗民，無世在下”，又曰“苗民無辭於罰，乃絶厥世”。吳起曰：三苗氏，左洞庭右彭蠡，德義不修，禹滅之。韋昭曰：三苗，炎帝之後，諸侯也。堯、舜之時，誅討有罪，廢絶其世，不滅其國，立其近親，紹其先祀。所以有苗國，歴代常存，屢不從化。隨巢子《汲冢紀年》曰：三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，日夜出，晝日不出。三苗數叛數亡，未知衆異，出於何時）禹攝政十七年，舜勤民事，南巡狩，崩於蒼梧之野，禹即天子位。

劉恕曰：舜受堯顧託之重，公天下而不私其親。禹平水土，拯民昏墊，而舜在位五十載，功德浹於衆心，故舜巡狩南裔往而不返，欲兆庶専意戴禹，而逺邇無徯望之意也。夫堯、舜之德，禹之大功，自生民以來未之有也。

舜生三十徵庸，三十在位（孔安國曰：歴試二年，攝位二十八年），五十載，陟方乃死（《諡法》曰：受禪成功曰舜，仁聖盛明曰舜。《白虎通》曰：舜猶僢，僢也言能推信堯道而行之。孔安國曰：舜三十徵庸，三十在位，服喪三年，其一在三十之數，為天子五十年，凡夀百一十二歲。案《書》稱帝乃殂落，百姓如喪攷妣，三載，四海遏密八音，言百姓思慕堯德，且明舜雖受終，令天下服喪三年，如繼世之禮，故於殂落下終言之。下文云月正元日舜格於文祖，謂堯崩踰年見於文祖廟而改元。孟軻不達此言，以為三載服除後舜格於文祖，乃妄稱孔子曰舜既為天子，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。若然，當以服除之月至廟，不當用正月元日也。踰年改元，《春秋》常法，迄今如之。軻又云堯、舜、禹崩三年喪畢，舜、禹、益皆避其子，然後踐位。且舜正月上日受終文祖，已二十八年，豈容至服除未定，方讓其子？孔安國仍軻之謬，乃曰舜服堯喪三年畢，將即政，復至文祖廟。周衰，楊、墨道盛，孟子排而闢之，可謂醇矣！其於論經義、談世事，知謀往往短局乖戾，陋儒愛其詞簡意淺，雜然崇尚，固可鄙笑也。司馬遷云：舜年三十堯舉之，五十攝行天子事，五十八堯崩，六十一代堯踐帝位，三十九年崩，亦用孟軻舊說也。鄭玄讀此《經》云：舜生三十，謂生三十年也；微庸三十，謂歴試三十年也；在位五十載陟方乃死，謂攝位至死為五十年，舜年一百十歲也。皇甫謐曰：舜以堯之二十一年甲子生，三十一年甲午徵庸，七十九年壬午即真，百歲癸卯崩，或云舜年一百五歲，亦云一百一十三歲）。葬於江南九疑，是為零陵。有虞氏禘黄帝而祖顓頊，郊堯而宗舜，幕能帥顓頊者也，故報焉。

劉恕曰：《六經》惟《春秋》及《易》《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》仲尼所作，《詩》、《書》仲尼刋定，皆不稱三皇、五帝、三王。《易下繫》曰：古者包犧氏之王天下也，包犧氏沒神農氏作，神農氏沒黄帝、堯、舜氏作。載繼世更王而無三五之數，或以包犧至舜是為五帝，然孔子未嘗道，學者不可附會臆說也。《書》之在孔子前，存於今者無幾。《漢·藝文志》“周史《六弢》六篇，惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉”，顔師古曰：即今之《六韜》也。今《六韜》周文王、武王問太公兵戰之事，其言鄙俚煩雜，不類太公之語，蓋後人依託而為之。按《志》，兵書五十三家，自吳齊孫子已下而無《六弢》，又在儒家，非兵書也。顔說之妄。孔穎達云：《六韜》後人所作，好事者妄云太公，非實事也。班固曰：《禮經》三百，《威儀》三千，及周之衰，諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壊。馬融云：秦孝公已下用商君之法，其政酷烈與《周官》相反，故始皇禁挾書，特疾惡，欲絶滅之，搜求焚燒獨悉。漢武帝開獻書之路，《周禮》出於山巖屋壁，復入秘府，諸儒莫得見焉。孝成時劉歆校秘書，始得列序，著於《録》《畧》，為衆排棄，林碩以為末世瀆亂不驗之言，作十論七難以詆之。何休亦謂六國隂謀之書，据秦火之餘，《周禮》最後出，儒者附益，固非完本。周三百六十官，今乃有三百六十職，冗瑣淺陋，可明其偽妄，劉歆不當謂之周公致太平書，而目為六國隂謀，過矣。《管子》亦在孔子前，稱明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸，又稱五帝、三王。傅子云：管仲之書過半便是後之好事所加，乃說管仲死後事，其《輕重篇》尤復鄙俗。孔頴達曰：世有《管子》書，或是後人所録。故知《六韜》稱三皇，《周禮》稱三皇五帝，及管氏書皆雜孔子後人之語，校其歲月，非本書也。先秦之書存於今者，《周書》、《老子》、《曾子》、《董子》、《慎子》、《鄧析子》、《尹文子》、《孫子》、《吳子》、《尉繚子》，皆不言三皇、五帝、三王，《論語》、《墨子》稱三代，《左氏傳》、《國語》、《商子》、《孟子》、《司馬法》、《韓非子》、《燕丹子》稱三王，《糓梁傳》、《荀卿子》、《鬼谷子》、《亢倉子》稱五帝，《亢倉子》又稱明皇聖帝。孔頴達云：《糓梁傳》漢初始作，不見《經》文，故多妄言。陸德明云：糓梁赤乃後代傳聞。案《漢》、《隋》、《唐書》無《亢倉子》，《新唐書·藝文志》云天寶元年詔號《亢桑子》為洞靈真經，求之不獲，襄陽處士王士元謂莊子作《庚桑子》，太史公、《列子》作《亢倉子》，其實一也，取諸子文義類者，補其亡。封演云：王巨源採《莊子·庚桑楚》篇義，補葺分為九篇，云其先人於山中得古本，奏上之，敕付學士詳議，疑不實，竟不施行，今《亢桑子》三卷是也。惟《文子》、《列子》、《莊子》、《吕氏春秋》、《五經緯》始稱三皇，《鶡冠子》稱九皇。案《文子》稱墨子，而《列子》稱魏文侯，《墨子》稱吳起，皆周安王時人，去孔子沒百年矣。《藝文志》《鶡冠子》一篇，楚人居深山以鶡為冠，唐世嘗辨，此書後出，非古《鶡冠子》，今書三卷十五篇，稱劇辛，似與吕不韋皆秦始皇時人，其文淺意陋，非七國時書。《藝文志》云：文子，老子弟子，孔子並時。非也。莊子又在列子後，與《文》、《列》皆寓言，誕妄不可為據。秦漢學者，宗其文詞富美，論議辯博，故競稱三皇五帝而不究古無其人，仲尼未嘗道也。漢夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名，其所述著，無讖一言。劉向父子，校定九流，亦無讖録。故知讖緯起於哀、平間，假託鬼神，妄稱祥瑞。王莽好符命，光武以圖讖興，俗儒趨時，其學遂盛。乃云孔子既敘六經，恐後世不能稽同其意，别立緯讖，而《春秋元命包》稱公輸班、墨翟，又言益州。案班、翟在仲尼之後，漢武帝始置益州。《春秋讖》云堯使共工理水，《詩讖》云蚩尤敗然後堯受命，前後顛倒，咸與《經》《傳》不合，故名儒以為祅妄，亂中庸之典。司馬遷、孔安國皆仕漢武帝，遷據《糓梁傳》、《荀卿子》等稱五帝，不敢信《文》、《列》、《莊子》、《吕氏春秋》稱三皇。見百家言黄帝，《左氏傳》言髙陽髙辛氏，《書》始堯、舜，而當時大儒董仲舒亦云“推神農為九皇，改號軒轅謂之黄帝”，因存黄帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝，遷故作《五帝本紀》；孔安國為博士，攷正古文獨見《周禮》，據外史“掌三皇五帝之書”，《左傳》云“左史倚相，能讀三墳、五典、八索、九丘”，“史克曰少皥氏有不才子”，“郯子曰我髙祖少皥摯之立也”，安國以《周禮》為古文，而不知《周禮》經周末秦漢増損，偽妄尤多。故《尚書》序云“伏犧、神農、黄帝之書，謂之三墳；少昊、顓頊、髙辛、唐、虞之書，謂之五典”，孔頴達云“三墳之書在五典之上，數與三皇相當，墳又大名，與皇義相類，故云三皇之書；《堯》、《舜典》是二帝之典，推此而上，則五帝當五典，三墳五典已經芟夷存者，二典而已”。《書緯》云“帝嚳以上朴畧難傳，唐、虞以來煥炳可法，禪讓之首，至周五代”，此皆無所稽據，穿鑿妄說耳。史克又云縉雲氏，郯子又云共工氏，豈皆帝乎？論者以《世本·帝繫》、《大戴禮·五帝德》、《家語·宰我問》，與《史記》本紀同以黄帝為五帝，則三皇乃少一人，故《甄耀度》以燧人，《白虎通》以祝融或以共工，同犧、農為三皇。鄭玄注《中侯救省圖》引《運斗樞》，以伏犧、女媧、神農為三皇，軒轅、少昊、髙陽、髙辛、陶唐、有虞六代為五帝德，合北辰得天皇之氣者皆稱皇，協五帝座星者皆稱帝，故三皇三而五帝六也。梁武帝以伏犧、神農、燧人為三皇，黄帝、少皥、顓頊、帝嚳、帝堯為五帝，而曰舜非三王亦非五帝，與三王為四代而已。鄭及諸儒自相譏病，其指不通，《世本》經秦歴漢儒者改易，《大戴禮》出於《世本》，《家語》王肅私定以難鄭玄，故有冉有問孔子三皇五帝不用五刑。案孔子時未有語三皇五帝，言者皆周末秦已後偽書。馬昭云：《家語》王肅増加，非鄭玄所見。孔穎達云：王肅欲《家語》與《經》《傳》符同，故彊為之辭，冀合其說，所言雖同司馬遷，而不足為遷之助。賈逵云：三墳，三皇之書；五典，五帝之典。延篤言張平子說三墳三禮，禮為人防，《爾雅》曰“墳，大防也”，《書》曰“誰能典朕三禮”，天地人之禮也，五典，五帝之常道也。馬融云：三墳三氣，隂陽始生，天地人之氣也；五典，五行也。杜預云：皆古書名。漢晉羣儒論三墳五典，亦與孔說不同。惟鄭玄注《周禮》外史“三皇五帝之書”云：楚靈王所謂三墳五典。此說出於孔安國，非其新意。賈公彦云：孔、鄭之說無正文，故延叔堅、馬季長所解有異也。或說董仲舒對程雅曰“三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五伯，五嶽也。其說全無意義，非仲舒之言也”；或曰“《左氏傳》、《禮記·祭法》有少昊、顓頊、帝嚳名號，豈可據《繫辭》皆去之，以堯、舜次黃帝，無乃太畧乎？”答曰：儒學論議當本於經，顧彪謂正可依經誥大典，不可用傳記小說，此言得之。先儒云女媧至無懐氏十五帝，臨魁至榆罔七帝承襲犧、農而王，然則少昊已後亦嗣黃帝，如無懐、臨魁比也，至堯功德特髙，別為一代。又自古以來皆傳其子，或以干戈逆取，而堯及舜皆有子，擇賢而授不私其親，上古以來二人而已，故可上紹黄帝而繼犧、農。《藝文志》云：孝文時得魏文侯樂人竇公獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。桓譚《新論》云竇公年百八十歲。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，取公孫尼子以作《樂記》、《大司樂》，舞《雲門》以祀天神，《咸池》以祭地，示《大韶》以祀四望，通夏、殷、周為六樂。《樂記》曰“武王封黄帝、堯、舜、夏、殷之後為三恪二王”，後黄帝而及堯、舜，不數少皥、顓頊、帝嚳。竇公所傳，在秦焚書之前，獻王采録古書可以取信，然《大司樂》有《雲門》、《大卷》、《大咸》，而《樂記》有《大章》、《咸池》，已差異矣。包犧、神農世逺，樂名不見；少皥、顓頊、帝嚳承黄帝之後，不特為一代，故無樂名。《孝經鉤命決》云：伏犧樂曰《立基》，神農曰《下謀》，祝融曰《屬續》。《帝系譜》云：伏犠樂曰《扶來》，神農曰《扶持》。《帝王世記》云：少皥樂曰《九淵》。《樂緯》云：顓頊樂曰《五莖》，帝嚳曰《六英》。《漢·禮樂志》云：顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》。皆緯書。《帝系譜》、《漢志》、《世紀》放六樂撰其名，故多差異，非本稱也。秦初并六國，丞相等議帝號，曰古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴，臣等上尊號王為秦皇。王曰去泰著皇，采上古帝位號，號曰皇帝。乃知秦以前諸儒或言五帝猶不及三皇，後代不攷，《始皇本紀》乃曰兼三皇五帝號曰皇帝，誤也。西漢之末去聖益逺，孔安國《尚書傳》雖未立於學官，而儒者惑於安國、司馬遷二家殊異，又怪《易繫》、《大司樂》、《樂記》堯、舜上繼黄帝，雖劉歆博物洽聞，疑而未了。故《三統歴》本《易》始於包犧，至少皥、顓頊、帝嚳，乃曰周遷其樂，故《易》不載而不明言遷樂及不載之義。鄭玄注《易繫辭》云“金天髙陽、髙辛，遵黄帝之道，無所改作，故不述焉”。崔靈恩曰：舞樂之始興於黄帝，其德宜法，逺存其後，敬之為恪。顓頊、髙陽二代之君，雖復為樂進，非始舞之制，又非宜今之用，故越之而用《雲門》，不立其樂亦不為恪也。熊安生解《禮》，周以黄帝、堯、舜之後為三恪，但云取其制作之人。孔潁逹謂《易》，畧舉五帝之始，終則少皥、顓頊，帝嚳在其間也。歴世紛紛，莫知定論，皆泥於舊文，肆為解釋，不可强通。《易》云：作八卦，為罔罟，取諸《離》。包犧氏也為耜耒，取諸《益》；日中為市，取諸《噬嗑》。神農氏也垂衣裳，取諸《乾》《坤》；為舟楫，取諸《渙》；服牛乗馬，取諸《隨》；重門擊柝，取諸《豫》；為杵臼，取諸《小過》；弧矢，取諸《睽》。黄帝、堯、舜也，至於宫室，取《大壯》；棺槨，取《大過》；結繩而治，易之以書契，取諸《夬》。蓋世逺難明，傳聞殊異。仲尼於疑事則闕，而不強為之辭，六事則總言黃帝、堯、舜，三事但曰後世聖人。而孔安國《尚書》序乃曰：伏犧氏造書契以代結繩之政。指言伏犧，與《繫辭》文意相反。按《家語》篇後，及《史記·孔子世家》云，安國至臨淮太守，蚤卒。《連叢子》有孔臧《報從弟侍中書》，言以隸篆定《尚書》五十餘篇，並為之傳，即安國也。安國於經義不詳，故《書傳》多差謬。馬、鄭、王肅諸儒，悉解《今文尚書》，晉宋後始行古學，獨有孔《傳》因而傳之，其學非能優於諸家也。

渝/梁平姚奎

哇！还是这样的文言文，但是还是我坐上沙发了！
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