孔学原理

闽南姚斌

论说编

哲学类

孔学原理

谢无量

中国古代学术，皆出于帝王，故伊尹处畎亩之中，以乐尧舜之道，孔子亦尝称尧舜。故自尧舜以来相传之伦理政治原理，有即为孔学原理者，则中是已。

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（《论语·尧曰》）

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《礼记·中庸》）

观上二章，则尧、舜、禹皆以中为伦理政治之原理矣。

帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”（《书·舜典》）

皋陶曰：“都！亦行有九德。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而谊。”（《书·皋陶谟》）

右虽未明言中，而实亦无过、不及之义所存。

孟子曰：“汤执中，立贤无方。”（《离娄下》）

是商王亦以中为伦理政治之原理，至箕子洪范，九畴第五之皇极，第六之正直、刚克、柔克三德，亦含有中义。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。……无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克。

郑玄注皇极曰：“皇，君也。极，中也。”注三德曰：“正直者，中平之人。克，能也。”刚而能柔，柔而能刚，宽猛相济，以成治立功。人臣各有一德，天子择使之。安平之国，使中平守一之人治之，使不失旧职而已。国有不顺孝敬之行者，则使刚能之人诛治之，其有中和之行者，则使柔能之人治之，差正之。按极既训中，三德又各使相济，期于无过、不及，皆含中义。武王问彝伦攸叙之道，而箕子以此为对，亦以中为伦理政治之原理也。

中者，不偏不倚，无过、不及。希腊亚里士多德，虽亦以无过、不及为中，然专就德而言，未尝广之为伦理政治之原理也。吾国自尧舜以来，所谓伦理政治之原理，皆以中为本。孔子既祖述尧舜，宪章文武，故尤重中庸之德焉。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”（《中庸》）

之大事也。而其授受之际，丁宁告诫，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉。自宋儒以来，皆以执中为圣学相传之绪。故中庸又孔学原理之一也。

其他尚有言中庸或言中者，不复备引。盖中庸非截然为二，庸只是中之常然不易者。程明道曰：“惟中不足以尽之，故曰中庸。庸乃中之常理，二者相须不可得而离也。”朱子《中庸章句·序》曰：“允执厥中者，尧之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一。允执厥中者，舜之所以授禹也。夫尧、舜、禹，天下之大圣也，以天下相传。”

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（同上）

（谢无量：《孔子》，《民国丛书》第四编第2册，上海书店据中华书局1926年版影印）

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