《（康熙）御批資治通鑑綱目前編》

闽南姚斌

《（康熙）御批資治通鑑綱目前編》

卷首

帝舜有虞氏（姓姚，名重華，顓頊五世孫。受堯禪，以土德王天下，都蒲坂。在位五十年，遜位於禹。詳見金氏《通鑑》）。

總論

雙湖胡氏曰：堯、舜、禹三聖授受，堯之命舜曰允執厥中，舜之命禹復益以三言者，蓋以中之為道，汨於人心之危者易陷隱，於道心之微者難明，故必察之以精而不雜，守之以一而不離，則危者安，微者著，自無過不及之差。信能執乎此中，則天下之大，以之傳賢者此中也，以之傳子者亦此中也，推之而為湯、武之放伐，亦不外乎此中也，此舜所以别白人心、道心之危、微，而且誨之以精一、用工之要者，其慮至深遠矣。吁！精者明也，即堯之所謂明德。一者，誠也，即堯之所謂欽敬。此十六字之傳，為萬世心學之要也。

五峯胡氏曰：讀五帝書，而後知聖人澤及斯民之遠也。後世有立功於一時、興利於一邦者，人猶追思而祀之，是數聖人者有功於天下萬世，曾不得推苗裔、立宗子、建廟庭、春秋四時饗天下之報也。有天下者端拱九重之内治其國家，上之天文，下之地理，中之人倫，衣食之原，器用之利，法度之章，禮樂之則，誰推明制作之也？戎狄之人，駕一偏空説，失事理之正，而其神像乃得蟠據中華名山，巍嶪相望，又聴其雕梁畫棟毁，羣倫滅三綱之人而豢養之，此何道也？其不耕不植，侵漁民利，耗蠧民財，乃細事耳。為政者恬不以為慮，可悲之甚矣。

《古史通畧》曰：大舜有大焉，善與人同，樂取諸人以為善，雖有大智之資，而好問好察邇言，聞一善言見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。故能明於庶物，察於人倫，由仁義行，業業而致孝，孳孳而為善。由是，堯聞之聰明，將使嗣位，歴試諸難，謹徽五典則五典克從而無違教，納於百揆則百揆時敘而無違事，賓於四門則四門穆穆而無凶人，謳歌獄訟歸之而無異辭，朝覲會同歸之而無異意。迨其既陟帝位也，謂奉天之道所當先也，故在璿璣玉衡，以齊七政；謂事神之禮所當講也，故類於上帝，禋於六宗，望於山川，徧於羣神。四凶未去則去之遠方，十六相未舉則舉之在朝，四嶽之咨則曰明四目達四聰，十二牧之咨則曰食哉惟時柔遠能邇，若夫九官之命則命禹以宅百揆，命稷以播百穀，命契以敷五教，命臯陶以明五刑，垂、益分掌虞、工之事，命夔分典禮樂之職，以至納言之官則命龍任之。當時設官，内外相維，敷納以言，明試以功，則責實之法既嚴於始；三載攷績，三攷，黜陟幽明，則責成之法尤嚴於終。然舜之為治，雖有資於人，而實本乎天也。咨汝二十有二人，則曰欽哉；惟時亮天功，無曠庶官，則曰天工人其代之；天敘有典，則勑五典而使益厚；天敘有禮，則庸五禮而使益明；天命有德而五服之章，以示其賞；天討有罪而五刑之用，以示其罰。是以一時之間，法度彰，禮樂著，德洽民心而有司之不犯，恩被動植而海隅之蒼生共。惟帝臣，内則比屋之可封，外則四夷之來王，不事詔而萬物成，不下席而天下治。孔子以為恭己南面無為而天下治者，此其時也。當時大治，猶有庶頑讒説之未化，苗民負固而不服，得以梗聖人之治，自常情處之，非誅之以嚴刑，則必置之於度外，而舜不忍為。故其化庶頑也，既以納言命龍於先，又以納言咨禹於後。侯以明，撻以記，而使之知所愧恥；格則承，否則威，而使之有所勸；懲必欲其並生斯世，咸臻太和而後已。其待苗也，首遷其君而不服，又從而分北之，既分北其民而不服，始命禹以徂征之，及徂征之命猶違，而文德之教誕敷，卒至於干羽舞於兩階，而來格見於七旬，則普天之下盡歸泰和之中矣。由是功成作樂，堂上之樂奏而祖攷之來格，堂下之樂奏而鳥獸之蹌蹌，至於《簫韶》九成，則鳯凰亦為之來儀。至治之應有如此者，而君臣之間未嘗以己治自足，猶且以保治相勉。克艱之戒，大禹陳之；警戒無虞，罔失法度，伯益陳之；兢兢業業，一日二日萬幾，臯陶又陳之。至舜之作歌也，亦曰敇天之命惟時惟幾，臣言之而君聽之，君唱之而臣和之，君臣之間，夫豈為是私憂過計哉？蓋當泰之時而審復隍之戒，居豫之時而存介石之心，聖賢保治於無窮，其道固如此也。後世孔子稱頌其德不能自已，載於《魯語》則曰《韶》盡美矣又盡善也，載於《禮記》則曰德為聖人，尊為天子，富有四海之内，宗廟享之，子孫保之，大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。又曰後世雖有作者，虞舜弗可及也。子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，威而愛，富而有禮，惠而能散。《甫刑》云德威惟畏，德明惟明，非虞舜其孰能如此乎？至於季札見舞《韶箾》者，亦曰德至矣，功大矣。如天之無不覆，如地之無不載，雖甚盛德其，蔑以加於此矣。

史論

静軒周氏曰：明君以求言為急，聖學以得賢為要。不求言則聰明必為之壅蔽，不得賢則政事必為之墮弛。故諫諍輔弼之臣，非人臣之利，乃社稷之福也，人君之所當重也。帝舜以生知安行之聖，非學知利行之質，不以己之聰明為聰明，而必求人之聰明；不以己之賢聖為賢聖，而必求人之賢聖。立誹謗之木於國都，雖言涉誹謗不罪也，豈若後世有誹謗妖言之令乎？傳曰舜好問而好察邇，言執其兩端用其中於民，其恭己無為而天下自治矣。彈五弦之琴，歌《南風》之詩，氣象何從容也。觀其南風之薰可以解吾民之愠，惟恐民之不安生息而致忿怒也；南風之時可以阜吾民之財，惟恐民之不樂生息而致貧窶也。民已安矣而猶以為未安，治已至矣而猶以為未至，聖人不自滿足謙尊而愈光之意，可見矣。鳴呼！視聽求賢自輔，而又歌解愠、阜財之詩，一舉而聽言求賢，恤民之事皆在其中，宜乎恭己無為，垂衣裳而天下治也。聖人道大德宏，有如是哉！