（元·胡一桂撰）《史纂通要》

闽南姚斌

（元·胡一桂撰）《史纂通要》

卷一

三皇總論

三皇之號，昉於《周禮》“外史掌三皇五帝之書”（《周禮》註云：楚靈王所謂三墳五典是也），而不指其名。其次則見於秦博士，有天皇、地皇、人皇之議（《史記》：秦初并天下，令議尊號，丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯與博士等議，曰古有天皇、地皇、泰皇。唐司馬貞《索隠》謂泰皇當作人皇，今從之）。秦去古未逺，意三皇之稱，此或庶幾焉。漢孔安國《書序》乃始以伏羲、神農、黄帝為三皇，少昊、顓頊、髙辛、堯、舜為五帝，不知果何所本。蓋孔子於《家語》，自伏羲以下皆稱曰帝（《家語》有《宰我問五帝德》、《季康子問五帝》二篇，或疑《家語》非孔子書，恐不可以為據，然亦嘗思之矣。西漢去夫子未逺，太史公明言孔子所傳“宰予問五帝德”，《史記》又多引用《五帝》篇語，固已信之，況《大戴禮》亦有《五帝德》篇，又與《家語》合，縱《家語》未必真，夫子書而皇與帝名稱，自不可雜也）。《易大傳》、《春秋》内外《傳》有黄帝、炎帝之稱（《易·下繫》稱黄帝，《春秋》内傳《左氏傳》、外傳《國語》皆有炎帝、黄帝之稱），《吕氏》、《月令》雖不可為據，然有曰帝太昊、帝炎帝、帝黄帝，亦足以表先秦未嘗以伏羲、神農、黄帝為三皇也。至宋五峯胡氏，直斷以孔子、《易大傳》以伏羲、神農、黄帝、堯、舜為五帝，不信傳而信經，其論始定。然三皇之號不可泯也，則亦以天皇、地皇、人皇言之，但此三者本無所稽。意混茫初開，先有天而後有地，既有天地，則氣化而人生焉。《皇極經世書》以《元經會》所謂天開於子，地闢於丑，人生於寅，至寅始為開物之初，意三皇之號由此而稱。而所謂三墳者，亦必因文籍既生之後，述上古之事而有是書，大抵鴻荒闊逺不可得而詳矣（《索隠》：《三皇補紀》曰天皇氏兄弟十二人，地皇氏兄弟十一人，人皇氏兄弟九人，皆分掌九州。然亦不知其何所據，今姑附注，以偹觀覽。《大紀》又謂人皇後有有巢氏，教民搆木為櫓巢夏暑居之，亢地為營窟冬寒居之，未知稼穡食草木之食，未有火化飲禽獸之血而茹其毛，先取其皮蔽前，後取而蔽後；又有燧人氏，始教民出火，民未知衣服，夏多積薪，冬則煬之；未有烹炮，飲血而茹腥，始教之燔炙，後世聖人遂有鑚燧改火之法）。况夫子於《書》首唐、虞，於《易》首伏羲，伏羲以前皆未嘗道，闕之可也。胡氏曰鴻荒之時，亦猶日之夜、月之晦、時之冬焉，生消升降，終而復始，於穆天命不已而成四時之造化，於皇羣聖體是以為三綱之禮樂，事本乎道，道藏於事，天生人，人成天，三皇尸其體，五帝妙其用，禹、湯、文、武成其功，孔子、孟軻傳其學。軻之死，雖未有得其傳者，惟皇上帝降衷於下民，若有恒性，何莫由斯道也。

五帝總論

天地肇判，邃古遐邈，厥詳曷聞。孔子定《書》，斷自唐、虞，他經則自《周禮》外，惟《易·繫辭》傳稱古者包羲氏王天下，包羲氏没神農氏作，神農氏没黄帝、堯、舜氏作，如斯而已。《家語》記孔子答宰我問五帝德（《家語·五帝德》篇答宰我問黄帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜），答季康子問五帝（《家語·五帝篇》答季康子問大昊配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，顓頊配水，及《春秋》内外《傳》於黄帝、堯、舜間，又有少昊、顓頊、帝嚳焉，《大戴禮》亦有《五帝德》篇），又帝世皆叙自黄帝，次顓頊、髙辛、堯、舜（見司馬《索隠》），與宰我所問合，司馬氏《史記》紀五帝又與《大戴禮》宰我所問合，意其本此二書也，然皆缺而未偹（黄帝而上缺伏羲、神農，黄帝而下缺少昊不書）。善乎胡氏之論，曰皇者初冐天下者也，帝者主宰天下者也，自燧人而上即三皇之世也，包羲、神農、黄帝、堯、舜是五君者，有先天地開闢之仁，後天地制作之義，民到於今受其賜，故孔子稱之。黄帝之後少昊、顓頊、髙辛，雖嘗帝天下，孔子所以越而遺之必稱堯、舜者，以三君居位僅可持其世而己，未嘗有制作貽萬世故也，則五帝之名實定矣。今愚本之《易》，參之胡氏，以定五帝之世，亦庶幾仲尼之意云耳。

帝堯

……孔子曰巍巍乎其有成功，煥乎其有文章，其此之謂矣。疇咨之舉，獨以屬之共工，必其人之有剏法立制之能也。此二職者，一居道揆以論建於上，一居法守以奉行於下，二職舉而天下之能事畢矣。然天下之治，得人固難，知人尤難，一曰嚚訟，一曰象恭，帝之見則明矣，而卒無以當其選者。直至七十載遜位之時，始得其人曰虞舜，舜又薦禹，得益、稷、臯陶諸人以佐之，攷其事大抵皆在舜歴試之後，攝政之時。八元、八凱之舉，四凶、四罪之去，與夫治水征苗，又其事之最著者也。五典敦，五禮庸，五服章，五刑用，法度禮樂彰彰然著明如日月行天，亘古常見，此又立人之道，以参贊天地化育之所不及者，蓋萬世之功也（此篇係熊去非《書說》）。舜既即位，封堯後於唐而為虞賔。

帝舜

帝舜有虞氏，姓姚，黄帝之後，自昌意至舜七世（《史記》：重華父瞽瞍，瞽瞍父橋牛，橋牛父句望，句望父敬康，敬康父窮蟬，窮蟬父顓頊，顓頊父昌意，昌意黄帝之子。愚按：《史記》帝王世次，昌意曾孫敬康，與堯四從兄弟，為舜髙祖，則舜為堯四世從孫，與堯同時，堯以二女嫁之，是舜以曾祖姑為妻，已若可疑。又禹與堯亦四從兄弟，舜亦禹四世從孫，乃先授堯之天下，而後授之禹。又舜五世從孫，乃殛五世從祖於羽山。容齊洪氏亦言，《史記》稱契十四世為湯，棄十五世為文王，湯與文王隔六百年為叔姪，譏其無是理。然則太史公帝王世紀，恐未足據也）。受堯禪，以火德王，都莆阪（今河中府。元年丙辰，在位六十一載）。瞽子，父頑母嚚象傲，常欲殺舜，舜克諧以孝，烝烝乂，不格姦。耕於歴山（河東），歴山皆讓畔。漁於雷澤（雷夏），雷澤皆讓居。陶於河濵（濟隂定陶陶丘亭是），河濵器不苦窳（游甫反，病也）。二十以孝聞。三十，堯欲巽位於四嶽，四嶽辭，衆咸薦舜，堯曰我其試哉，女於時。觀厥刑於二女，舜内行彌謹，釐降二女於媯汭，瞽亦允若。堯将使嗣位，歴試諸艱，命之司徒而五典以從，命之百揆而百事以序，命之四嶽而四門穆穆，納之大麓而烈風雷雨弗迷。孟子所謂使之主事而事治，主祭而神享者是也。既歴三載，堯以舜之言皆可底績，遂命舜陟帝位。舜讓不獲，乃攝行天子事。首察璣衡以齊七政，歴象授時所當先也。類上帝，禋六宗，望山川，徧羣神，攝位致告，所當謹也。五載一巡守，羣后四朝，上下之情，所當交通無間也。仁以恤五刑之用，義以斷四罪之誅，而天下咸服矣。薦禹司空，往平水土，又舉益稷以為之輔，水土既平，禽獸之害人者息，人得平土而居之矣。其疆理天下又有可言者，禹之治水既已别為九州，舜復析之為十二者，蓋以冀之東北為幽，西北為并，青之正北為營，盖自古北狄為中國患，此三州正係捍禦要害之地，於此可見古人經制天下之大畧矣（此意本熊去非《書説》，大紀割青州碣石以北遼東之地為營州，割冀州恒山以北燕、薊之地為幽州，割冀州大行西北之地為并州，南撫交趾，西發氐羗，北發山戎、息慎，東長島夷）。二十八載之間，真所謂巍巍乎其有成功也。堯崩三年，喪畢，而後踐天子之位。南面而治，端拱無為，責成於九官、四嶽、十二牧二十二人，命禹宅百揆以統之，帝不過執其黜陟之權，攷其成功而已。天下之廣，萬事之衆，初不以身親之也。五十年間有天下，而己若不與，豈非其得為君之道若是乎。居攝以前，猶任臣道之勞，即位以後，可見君道之逸。迨夫耄期之後，禹攝位之時，雖有征苗之事，而班師舞羽，已為之來格。盖至於此，德洽民心而有司不犯，恩被動植，至海隅蒼生，盛矣哉！太和之極也。禹攝位十有七年，舜崩（蔡氏《書傳》云：《史記》言舜巡守，崩於蒼梧之野，孟子云舜卒於鳴條，未知孰是？今零陵九疑山有舜冢云），三年喪畢，而後踐天子位，封舜後於虞而作賔焉。蓋嘗觀堯、舜、禹三聖授受，堯之命舜曰允執厥中，舜之命禹復益以三言者，蓋以中之為道，汨於人心之危者易陷，隠於道心之微者難明，故必察之以精而不雜，守之以一而不離，則危者安，微者著，自無過不及之差。信能執乎此中，則天下之大，以之傳賢者此中也，以之傳子者亦此中也，推之而為湯、武之放伐，亦不外乎此中也。此舜所以别白人心、道心之危、微，而且誨之以精一、用工之要者，其慮至深逺矣。吁！精者，明也，即堯之所謂明德。一者，誠也，即堯之所謂欽敬。此十六字之傳，為萬世心學之要，曾謂聖聖相授，徒恃勢位之尊土宇之廣云乎哉？胡氏曰：愚讀五帝書，而後知聖人澤及斯民之逺也。後世有立功於一時、興利於一邦者，人猶追思而祀之，是數聖人者有功於天下萬世，曾不得推苗裔、立宗子、建廟庭、春秋四時饗天下之報也。有天下者，端拱九重之内治其國家，上之天文，下之地理，中之人倫，衣食之原，器用之利，法度之章，禮樂之則，誰推明制作之也，而忘之乎？佛教之興，駕一偏空説，失事理之正，而其神像乃得蟠據中華名山，巍嶪相望，又聽其雕梁畫棟，羣淪滅三綱之人而豢養之，此何道也？其不耕不植，侵漁民利，耗蠧民財，乃細事耳。為政者恬不以為慮，可悲之甚矣。