从《孟子》对舜帝论述说起 ——论舜与舜文化

闽南姚斌

从《孟子》对舜帝论述说起

——论舜与舜文化

周一谋

舜，又称虞舜，是继唐尧之后的又一贤君，常常尧舜并称。在先秦典籍中，除了《尚书》的《尧典》与《舜典》之外，以较多篇幅论述舜的生平事迹者，恐怕要首推《孟子》。在孟子心目中，尧舜是中国古代贤明政治的代表，人伦道德的典范，聪明智慧的化身。汉代司马迁在写作《史记·五帝本纪》时，除了参考《尚书》的有关记载之外，还必须参考《孟子》及其他有关文献，从《五帝本纪》中《舜本纪》的具体内容来看，可说有相当部分是取材于《孟子》的。因此，将《孟子》一书中有关舜的论述加以研究，这对于全面了解舜文化无疑是很有帮助的。本文拟对舜的生平、舜的成才、舜的政治理想和思想道德文化修养等各个方面加以探讨和研究。

关于舜的生平，《孟子》有这样的记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”［1］诸冯，地名，在山东菏泽市南五十里，相传为舜所生处。(有言舜出生于山东定陶县者，定陶离菏泽亦很近)山东诸城市亦名诸冯。又山西垣曲县东北五十里有诸冯山，《方舆纪要》云舜生于此地。《尚书》未言舜的出生地。依《孟子》所述，舜的出生地当在今山东境内，才能与“东夷之人也”的结论相吻合。《史记·五帝本纪》：“舜，冀州之人也。”冀州，古代九州之一，范围很广，指今山西和陕西间黄河以东，河南和山西间黄河以北，以及山东西北，河北东南部地区。《史记》正义云：“蒲州河东县本属冀州，宋永初《山川记》云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”依此说则舜的出生地也有可能在今山西永济市的蒲州镇。负夏，古邑名，又作负瑕，在今山东兖州市北。《史记·五帝本纪》：“舜就时于负夏。”这就表明，舜后来又迁移到今山东兖州以北居住。《孟子》有舜耕于畎亩之说，却不言具体地址。《史记·五帝本纪》：“舜耕于历山。”历山究竟在何处，说法不一。①在今山东济南市南，又名舜耕山、千佛山。《水经·济水注》：“山上有舜祠，山下有大穴，谓之舜井。”②在今山东菏泽市东北。《水经·瓠子河注》：“雷泽西十许里有小山……谓之历山，有陶墟，为舜耕陶所在。”③在今山西垣曲东北，为中条山主峰之一。山上有舜王坪。④在今山西永济市东南。《水经·河水注》：“历山谓之历观，舜所耕处也。”尽管众说纷纭，莫衷一是，但依“迁于负夏”、“就时于负夏”等说，当以今山东济南市南的舜耕山为是，此地离兖州之北亦不远。

《孟子》说舜卒于鸣条。鸣条，又名高侯原，在今山西运城市安邑镇北，一说在今河南封丘东。卒于鸣条之说显然与其他文献所载相左。《尚书·舜典》言舜“陟方乃死”，并未言及死地。《礼记·檀弓》则说“舜葬于苍梧之野”。《史记·五帝本纪》所载较详，言舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。与《礼记》所载一致。《史记》的记载，后又被长沙马王堆汉墓出土的古地图(图比《史记》成书早近一个世纪)所证实。所谓苍梧之野，指的就是今湖南省宁远县境内，并且明确指出，舜被埋葬在九疑山。并因之称“零陵”。后来又设零陵郡，治所在今永州市。由此可见，在九嶷山召开舜文化研讨会，其意义是十分重大的。

《尚书·舜典》言舜名重华。依《史记·五帝本纪》所载，舜为颛顼之后，为黄帝之八世孙。《尚书·尧典》谓舜乃“瞽子(盲人之子)，父顽、母嚚、象傲、克谐以孝。”言舜的父亲很顽固，母亲愚恶，弟弟象很傲慢，舜却能以孝悌之心处理好与他们的关系。依《孟子》与《史记》所述，舜的父亲名瞽叟，其生母早逝，瞽叟续娶，生象。瞽叟与后妻及象“皆欲杀舜”。而舜总是以孝悌之道待之。尧闻其贤，竟让九个儿子拜舜为师，又将两女儿(即娥皇、女英)下嫁给他。如《孟子》所说：“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。”［2］然而瞽叟与后妻及象欲杀害舜之心愈演愈烈。“父母使完廪，捐阶，瞽叟焚廪；使浚井，出，从而掩之。象曰：谟盖都君，咸我绩，牛羊父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。”［3］瞽叟让舜修仓廪，却把梯子撤掉，放火焚烧仓廪；又让舜挖井，待舜入井中，即用土填塞之，皆欲致舜于死地。象认为自己谋杀舜的功劳最大，说将牛羊、仓禀分给父母，兵器、乐器及舜所取二妃则归自己。然而聪明的舜早有防备，每次都能顺利地脱险，使其父母与象的阴谋全都破产。但是舜仅仅限于避难而从来不考虑报复，恰恰相反，始终以孝悌之道对待父母兄弟。

舜既是一位勤苦耕作的农民，又做过渔夫、陶工及工匠之类。他历经磨难而能成才。所以孟子很有感慨地说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”［4］孟子认为，虞舜，商朝贤相傅说，泰国贤大夫百里奚等，都是从艰难困苦中磨炼出来的。一个人倘若不经过各种艰苦磨练，那就很难成长。因此上述这段话经常为后人所引用，正好可以说明“艰难困苦，玉汝于成”之意。

孟子认为，舜的政治主张就是实行仁政。他说：“舜明于庶物，察于人伦，由仁行义，非行仁义也。”［5］意即舜能明白万物的生长规律，深知人伦之理，具有仁义之心，实行仁义乃是自觉行动，并非内心自私自利的勉强行仁义者。孟子又说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”［6］并且指出：“殃民者，不容于尧舜之世。”［7］表明尧舜的政治主张就是实行仁政，爱护百姓，倘若有谁给老百姓制造灾难，那就与尧舜的政治主张是水火不相容的。孟子又引孔子的话说：“唐虞禅，夏后殷周继。”［8］意即唐尧虞舜时选拔继位人实行的是禅让制，而夏禹以后却实行的是父死子继的世袭制。所谓禅让制，是说尧作为部落联盟领袖时，经过四岳推举舜为继承人，尧对舜进行过三年考核，使帮助办事，在尧生前，舜摄政28年，及至尧死后，舜乃继位。舜用同样的方法推举出禹，又经过长期治水的考验，便正式确定禹为接班人。尧舜都把挑选继承人当做政治上的头等大事，苟不得其人，则不胜忧虑之至。如孟子所说：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。……为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”［9］孟子认为，尧舜都把选拔理想的继承人当做行仁政的重要保证，由于人才十分难得，因而为天下选拔贤能的继承人是一件非常困难的事情。尧舜主张任人唯贤，反对任人唯亲，他们不让自己的儿子继位，而是经过推举、考核之后，把贤能之人选拔出来，使之做出实绩，然后再继承大位。这种做法不仅使孟子大加赞颂，亦为后世之人广为赞扬。

孟子又说：“尧舜之道，孝悌而已。”［10］他对舜的孝道更有突出的论述。万章曾经询问孟子，《诗经》上说过“娶妻如之何?必告父母”。而舜娶尧之二女却没有告诉瞽叟与继母，是否不合礼制和孝道呢?孟子回答说：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也，如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”［11］意即舜娶尧之二女，如果事先告诉，会引起反对，不听则遭怨恨，还不如不告诉为好。孟子又评论说：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”［12］孟子认为舜娶尧女是为了子女，不孝表现在三个方面：父母有过错而不能进谏言者为一不孝；父母年老而不能尽心尽力赡养为二不孝；不及时娶妻生育后代为三不孝。在这三不孝中，尤以不能及时娶妻生育子嗣最为不孝；由于解决了子嗣问题，就是对父母孝敬的表现，所以不告诉也等于告诉一般。孟子曾经指出，舜继承帝位后，仍很孝敬父母，倘若父母感到不满意，他心中是很不安的。孟子说：“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，娶帝之二女而不足解忧；富，人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”［13］意即大舜处处受人欢迎和称赞，又娶了尧之二女这样美丽的妻子，已经富有天下，贵为天子，却仍然不能解除忧愁，这是由于其父母对他不满意之故。人们少年时敬爱父母，青年时则喜爱漂亮的异性，娶妻以后则疼爱妻子，做了官后则忠爱国君，如国君不满意则内心很痛苦。大孝之人则一辈子孝敬父母，娶妻、做官以后也都是这样，到了五十岁以后却仍然那么孝敬父母，我只看到了大舜这样一个典型人物。这是孟子对舜的孝道所作的充分肯定。

虞舜很善于学习他人长处，十分注重个人修养。孟子曾说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”［14］孟子认为，舜虽耕于深山之中，常与草木鹿豕等为伴，与一般农民没有多大区别，但他只要听到有合乎人伦道德的善言，见到谁做了有利于他人或社会国家的好事，就竭尽全力学习和仿效之，不断提高自己的德行修养，这就是舜异于众人之处。舜是一个言行一致、心口如一的人，素来反对口是心非的伪君子。万章曾询问孟子，孔子为什么要把“乡原”这种人称为“德之贼也”?孟子回答说：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”［15］孟子认为，“乡原”就是满口仁义道德一肚子男盗女娼的人，这种人十分狡猾。你要批评他又找不到具体缺点错误，要想讽刺他也找不到什么具体内容，表面上装扮成忠信廉洁的正人君子，实际则与社会上一切丑恶势力同流合污。这样的人往往能蒙骗群众，受人称赞，他们也自以为是，不断进行自我欣赏。这种人与尧舜之道是格格不入的，必须要受到舜的痛斥。故孔子称“乡原”为德之贼，认为有道德的人应当辨明是非，分别清浊，绝不能与之为伍。

舜文化的内容博大精深，包罗极其广泛，不但包括政治、经济、思想、道德、伦理，而且还涉及养生保健与生殖文化。在长沙马王堆三号汉墓出土的竹简《十问》中，就曾假托尧与舜互相问对以讨论如何保护好性机能的问题。该书写道：“尧问于舜曰：天下孰最贵?舜曰：生最贵。尧曰：治生奈何?舜曰：审乎阴阳。尧曰：人有九窍十二节，皆设而居，何故而阴与人俱生而先身去?舜曰：饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其体。其使甚多而无宽礼，故与身俱生而先身死。尧曰：治之奈何?舜曰：必爱则喜之，教而谋之，饮而食之，使其题悴坚强而缓事之，必监之而勿予，必乐矣而勿泻，材将积，气将褚，行年百岁，贤于往者。舜之接阴治气之道。”尧首先提出该怎样养生的问题，舜问答说应当按照天地阴阳变化的规律办事。尧又问人体各种器官与生殖器官同时产生，为什么生殖器官最先衰痿?舜回答说，生殖器官有其专职，吃饭用不着它，思考问题也用着它，它生长在人体的隐蔽之处，一般都忌讳直呼其名。但人们追求房中之乐，房事过于频繁，而不加以节制和宽缓，所以生殖器官最先衰痿。尧进而又问应当怎样保护好性器官?舜回答说，必须高度重视性器官和爱护性器官，应当千方百计地保护好性机能，既要注意饮食滋补，又要节制房事，即使阴茎已经勃起(所谓“题悴坚强”就是指阴茎勃起)，也不要随便进行交媾，绝不可滥施泄泻，要巩固精关，爱护阴精，使人体内的精气得以积蓄。倘能如此，就可以健康地坐享百岁之天年。这就是舜的房事养生保健原则。古人认为尧舜都是圣人，而圣人是无所不知和无所不晓的，故有关性保健的知识也假托尧舜之口加以论述。这段论述虽属假托，却很有价值，非常值得重视。现代科学研究亦证明，一个人倘能长期保持性机能不衰，则十分有利于健康长寿。

由于尧舜是中国古代贤明政治的代表，人伦道德的典范，聪明智慧的化身。所以孟子一再号召人们向尧舜学习，并说：“人皆可以为尧舜。”［16］孟子认为，一个人只要刻苦学习，加强自我修养，就可以达到尧舜那样的思想道德水平。孟子又说：“舜人也，我亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧，忧之如何，如舜而已。”［17］认为舜是人，平民也是人，舜所立法度能流传于后世，平民却为达不到舜的水平而忧虑，能忧虑就会迫使自己不断向舜学习，最终就能达到舜的思想道德境界。尧舜作为古代政治家和思想道德的典范，对后世的影响是极其深远的，也是后人学习的楷模和鼓舞力量。“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”［18］，直到今天，尧舜精神仍然是我们中华民族的凝聚力量，仍在继续激励和鼓舞着我们炎黄子孙不断革故鼎新，求真务实地向前迈进。

注释：

［1］［5］［17］《孟子·离娄下》。

［2］［3］［8］［11］［13］《孟子·万章上》。

［4］［7］［10］［16］《孟子·告子下》。

［6］［12］《孟子·离娄下》。

［9］《孟子·滕文公上》。

［14］《孟子·尽心上》。

［15］《孟子·尽心下》。

［18］《毛泽东诗词》七律二首《送瘟神》。

（选自《舜德千秋》，九嶷山舜文化研究会编，海南出版社，2001

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