中华古帝虞舜的传统美德和献身精神

闽南姚斌

中华古帝虞舜的传统美德和献身精神

杨东晨

人类文明的曙光透过迷雾，初照东方时，中国出现了一个古史传说时代，又称“英雄时代”。在这个时代(距今约4500—4100年)里华夏族涌现出了黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等“五帝”。那时这些华夏部落联盟的军事首长并未称为“帝”，此称谓是汉代人加上的桂冠，借以颂扬他们为先民谋福利的精神和美德。毛泽东主席生前有著名诗句曰：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”就是对华夏古帝尧舜的讴歌和颂扬。

一、孝敬父母与爱护兄弟

中国的文化典籍，从夏朝便逐渐产生了。春秋时孔丘依据这些零星、杂乱的记载，整理和删定为《易》、《书》、《礼》、《乐》、《诗》、《春秋》六书。他的弟子又将其言论辑为《论语》，左丘明又以《春秋》作传，称《左传》。经战国时代的“百家争鸣”，又产生“诸子百家”，文化典籍日益增多，秦始皇实行独裁统治，严禁战国以来的言论自由，火焚了皇家藏书以外所有文化典籍，出现了我国首次文化大浩劫。西汉初期，改革秦朝这一弊端，废除“挟书律”，号召天下人搜集图书献于国家(秦国都咸阳的皇家图书后被项羽又火焚了)。因古书被焚，故一些儒士只好据自己记忆用汉体字写出，称“今文经学”。汉武帝采纳董仲舒建议，实行“罢黜百家”、“独尊儒术”，设五经博士。中国传统文化又得到整理和修订，传统美德大体归类和重新发扬。司马迁去“不雅训”之辞写《史记·五帝本纪》时，自然是糅进了汉代人的传统道德观。“孝道”就是其中之一。

华夏族是由黄帝部落、炎帝后裔部落及东方太昊后裔部落先民组成的，占据中原后将四周未融合的氏族部落泛称为东夷、北狄、西戎、南蛮。舜的祖先出自东方(今山东)，属于“东夷”地。因有虞氏族是融入华夏较早的氏族之一，故又称虞舜是华夏族人。《国语·鲁语》云：“有虞氏禘黄帝祖颛顼，郊尧而宗舜。”《史记·五帝本纪》云：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”昌意的父亲为黄帝。即虞舜是黄帝第八代孙。晋代人皇甫谧据习惯，说舜字都君。《集解》还说“舜”是按《谥法》“仁圣盛明曰舜”而来的。尧、舜可以说是汉代人称颂的“美德”化身，是人们心中向往敬慕的圣帝形象。他的父亲瞽叟，司马迁说是位“盲”人，后人也说他“双目失明”。孔安国曰：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时谓之瞽，配字曰‘叟’。叟，无目之称也。”他已指出了司马迁所释之误，说舜父不是盲人，而是有目分不清是非好坏，如同盲人，时人便戏称他为有眼无珠之人。只是说“无目曰瞽”，不够妥切。黄模《国语补韦》云：“按《周语》先立春五日，瞽告有协风至，此云能听协风，即无违命之实也。”《左传》又云瞽史知天道。瞽，史官名，非即无目者，以虞氏世为瞽史，故《尚书·尧典》言舜曰“瞽子，又曰父颃，瞽以举其职，颃以言其性也”。此论甚确。“盖瞽乃鼓大眼睛以细观天象，预报气候，有如今之气象台观测员、预报员之类，对古代农业生产至关重要，并非今之谓瞽为青光眼。”［2］朱芳圃说：“幕为虞之祖先，当即句望。”考幕与望，古读同声韵，亦鱼阳对转。又《鲁语》以虞幕与杼、上甲微、高圉、太王并列，同为夏、商、周有功德之祖先，故祀典特隆。幕之功德，据《郑语》言，“能听协风以成乐物生。盖农业社会，风与植物生长有密切关系，而乐舞可以和风，使之应节而至。虞幕有此功德，故其祀典特隆。”［3］瞽叟正是观察协风天象人的称谓。即舜父是会观气象者，时人便称他曰瞽叟。

舜是他去世后的谥号，本该在生前称重华，但为行文的方便和统一，故文献都以“舜”相称。重华本姓姚，是随母入于瞽叟家而从姓的。《史记·五帝本纪》载：“舜，冀州之人也”，这指的是祖辈居地妫州。《辞海》释曰：“妫州，州名。唐贞观八年(634)改北燕州置。治所在怀戎(今涿鹿西南。长安中移治清夷军城，今怀来东南旧怀来)。辖境相当今河北张家口市、宣化、怀来、涿鹿及北京市延庆等县地。”舜父瞽叟时定居怀来，以妫水更姓妫。瞽叟娶邓氏族(在今河南邓州市)女为妻。《孟子》云：“舜生于诸冯(今山东菏泽东南)，迁于负夏(今河南濮阳东南)，卒于鸣条，东夷之人也。”刘藻《曹州府志》卷四《舆地志》载：“姚墟在濮州东南九十里，《援神契》曰：‘舜生姚墟。’应劭曰：‘姚墟与雷泽相近，后世称为姚城。’”又载：“雷泽城，在(濮)州东南六十里，本汉成阳故城，古之�撇�国也。”即姚墟与诸冯为一地二名，在今山东菏泽东南。舜以生在姚墟而姓“姚”，是其母未嫁于瞽叟前的私生子。《宋书·符瑞志》记载：“母曰握登，见大虹(今称天空出现的彩虹)，意感而生舜于姚墟，目重瞳子，故名重华，龙颜大口黑色，身长六尺一寸。”这是后人为古代“帝”或圣人杜撰的祥瑞神话，实际上是邓氏氏族部落女子握登与东夷氏族男子通婚而怀孕。何光岳《东夷源流史》释：“握登，疑为古登人即邓人之女，在群婚制尚未根除的情况下，这残存着先怀孕后结婚的现象，至今仍在西南一些少数民族中残存着。还有结婚后不落夫家而可与一些情夫同居的风俗，在百越民族中也是广泛存在的。由于舜也是这种婚姻制度的产物，故遭到其父及继母、弟象的歧视和排挤。”［4］他的母亲后嫁予瞽叟后，年幼的重华随母亲握登入于其家，从姓妫。重华虽不被瞽叟喜爱，但有生母保护，日子比较好过。握登病逝，瞽叟又娶妻生象，自然就欲害死这个随母而来的“私生子”。这也是古代史家为圣人舜设计的第一个人生大难。《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲(误解)，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”皇甫谧《帝王世纪》云：舜本冀州人，“其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父颃，母嚚，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受。”瞽叟、后母、象(妹同情舜)视舜为眼中钉，肉中刺。舜在家中吃不饱，穿不暖，经常挨骂遭打，还得干这干那。每日担惊害怕，恐被后母害死。逃出家无去处，只得返回，低三下四尽力侍候父亲、后母及少弟，仍不能得到谅解和宽容。无奈，未成年的舜只得四处流浪，替人干活，求得活命，从不向人诉说不幸，只说父亲、后母及弟的好话。父与后母欲杀害舜，找不着人；农活忙或父及后母病，舜便主动回家干活或侍候父母。那时瞽叟一家住妫州(今北京延庆县)妫水河旁，遂以妫水更姓妫。之后又迁居今河北怀来县(辽改怀戎为怀来)。《括地志》云：“潘，今妫州城是也。”《新唐书·地理志》云“怀戎县，妫水贯中，北九十里有长城”。居潘(今怀来县)后，“舜顺适不失子道，兄弟孝慈”［5］。舜在艰难和提心吊胆的日子中逐渐长大，以孝敬父母、爱护弟象及妹颗手等出名，人称为孝子。舜避后母与父加害而流离在雷泽(今山东菏泽东北)等地。瞽叟虽姓妫，但其仍归属于虞部落，故史书仍载为有虞氏。

舜的第二个大难是：成年后又当了帝尧的上门女婿，更遭到生父继母与弟象的反对和不满。仁孝的舜仍接家人入居妫汭(今山西永济妫水旁)，瞽叟却欲将他置于死地而后快。尧帝赐给舜细葛布衣、琴，派人为其家修筑粮仓，送粮食、牛羊给其家，后母和象忌恨，使瞽叟害之。《史记·五帝本纪》载：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪(杨按：此处再次证明瞽叟不盲。试想一个双目失明的老人怎能看见舜攀梯入粮仓?又如何准确把握放火时机)。舜乃以两笠(今斗笠竹帽)自捍而下，去，不得死。”《索隐》言“以笠捍己身，有似鸟张翅而轻下，得不损伤”。《正义》引《通史》云：“瞽叟使舜涂廪，舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。”由此可知，舜对父亲的谋害早已看出，做了准备。火一起即纵身跳下，得以活命。他们看一计不成，便又设计谋害。“后瞽叟又使舜穿井”，“舜既入深，瞽叟与象共下土实井”，“瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’象乃至舜宫居，鼓其琴。”正在象得意忘形之时，舜却安然无恙地回来了，象大惊失色地掩饰说：我正在思念兄长呢!舜若无其事地说：谢谢弟弟的思念之情。象惶恐地从舜的居屋回到了父母处。原来舜闻父亲让他挖井，就猜到是又要害他，告诉了两位妻、妾，商议了办法。即舜挖井至一定深度后，从井侧挖一洞通入他井，得出。《史记·五帝本纪》云：“舜穿井为匿空，旁出。”舜依然是宽容大度，不记仇恨，“复事瞽叟爱弟弥尔谨”。

舜为“帝”(即华夏部落联盟酋长)后，对父亲、后母至孝，对弟、妹倍加爱护。父、母相继去世后，予以隆重安葬。弟象在帝舜时不仅没遭到报复，而且帝舜还给予了封赏。《汉书·武五子昌邑哀王传》云：“舜封象于有鼻，死不为置后。”《后汉书·袁绍传》云：“象傲，终受有鼻之封。”《三国志·魏志·乐陵王茂传》云：“昔象之为虐至甚，而大舜犹侯之有鼻。”《国名纪丁》曰：“象城，汉县属巨鹿，今赵之临城昭庆镇西北，古象城。赵记：舜弟象居，故仁寿以广阿为象城，乐史引《左传》，舜弟所封。”即舜封弟象于今河北临城县。帝舜执政后，以仁政治天下，尊老爱友，就是他自幼养成的“孝道”美德之升华和发扬光大的反映。

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二、吃苦耐劳与热爱农耕

7 @, p$ R2 O+ Z% r我们阅读先秦文化典籍，往往可以看到凡圣人生必有祥瑞，接着便是经历磨难和考验，天将降大任者必有大难也。舜的不幸遭遇前已述。他生而不同凡人，睿智之态屡有记载。《史记·五帝本纪》正义载：“《尚书》云：‘重华协于帝。’孔安国云：‘华为文德也，言其光文重合于尧。’瞽叟妫姓，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟(今山东菏泽市东南)，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。字都君。龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸。”即舜是龙姿大眼、目光远大。身材魁梧的刚毅男子(今日我们仍称山东大汉)。《帝王世纪》云：“帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德。”《尚书大传》言舜四瞳子，两目重矣。《春秋演孔图》云：舜目四瞳，谓之重明。故目好动而曰舜，或作瞬。“都君”是大部落长之义。
( ~; h( g- f7 r. A重华(又写作仲华、玄景、重明)生而神异聪明睿智，《孝经·援神契》曰：“舜龙颜重瞳大口，手握褒。”《洛书·灵淮听》云：“有人方面，目衡重华，握石椎，怀神珠。”《淮南子·修务训》云：“舜二瞳子(双瞳仁为义)，是谓重明，作事成法，出言成章。”《春秋繁露》云：“舜形体大上而圆首，长于天文，纯于孝慈。”他在少年、青年时，为躲避家人的毒打或残害，常到出生的东夷氏族部落地避难、谋生，生父(不知姓名)族的人也欢迎和保护他，他吃苦耐劳，勤于农耕，学制造，烧陶器，并贩卖陶器，除供自己衣食外，还尽力供养父母、弟妹。《大戴礼记·五帝德》云：舜“好学孝友，闻于四海，陶家事亲，宽裕温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近”。《越绝书》云：舜“去耕历山，三年大熟”。他还教民凿井，饮用或灌田。《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《清一统志》卷一四四《曹州府》记载：“历山，在濮州(今河南濮阳)东南七十里，接菏泽(今属山东)县界。”《水经注》：雷泽(今菏泽)西南十里许小山孤立上亭，亭杰峙谓之历山，山北有小阜，南属池，泽之东北有陶城，郭缘生言舜耕陶所在，墟阜连属，滨带瓠河也。郑玄曰：历山在河东，今有舜井。皇甫谧曰：或言今济阳(今山东定陶)历山是也，与雷泽相比。《元和志》：历山在雷泽县西北十六里。《史记》曰：舜耕历山皆让畔。罗泌《历山考》曰：历山有四，雷泽不闻有其二。今曹、濮间的豢龙井、定陶城皆其踪也。旧志：历山之东有再熟成都二乡，“取一种再熟，三年成都”之义。《韩非子·难一》云：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，圳亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”这就是说，重华农耕、捕渔、制陶于今山东菏泽、定陶，贩卖陶器于今河南濮阳一带。二十多岁时，他以勤劳吃苦，善于农耕、制陶、渔业、商业交易提高了威望，被华夏的东夷氏族部落推举为首领。他继续为民众造福，先民都拥戴他，部落日益发展和壮大。《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳(陶器质量好之义)。一年而所居成聚(村落)，二年成邑，三年成都。(《正义》引《周礼·郊野法》：九夫为井、四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都)。”即舜部落已有四县的地域。《尸子》记载：“舜爱百姓，务利天下，其田历山也。荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则耕者凿渎，险则猎者丧虎。故有光若明，天下归之若父母。”刘勰《文心雕龙》云：“舜之祠田云，荷此长耜耕彼南亩，四海俱有，利民之志，颇形于言矣。”舜在东方本部落威望之高可见一斑。干宝《搜神记》也说：“虞舜耕于历山，得玉历于河济之岩，舜知天命在己，体道不倦。”
舜在治理本部落取得成就的基础上，开始与其他部落酋长交往，扩大影响。《尸子》云：“舜事亲养兄，为天下法，其游也，得六人，曰雄陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者。”又有灵甫，共七人。《鲁连子》云：“舜耕于历山而友益，陶于河滨而友禹。”说明舜和今山东河南的九个部落长都有了友好关系。相传舜部落的贩运、交易物品活动还远及中原西部和晋南的临汾等地。
8 B9 \* S% I7 `$ U% K6 j舜被举为“帝”后，依然保持勤劳、吃苦、农耕的美德，在都城蒲坂(今山西永济)附近带头进行农耕，并带进了故地的名称。《括地志》记载：“蒲州河东县(今永济县)雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名狗头山，亦名薄山，亦名吴山。此山西起雷首山，东至吴阪，凡十一名，随州县分之。历山南有舜井。”其美德一直贯穿于为政后的生涯之中。

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三、善于用人和团结各部落
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舜的美德和威望日益提高，得到了不少部落长的称赞。《尸子》说：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼乐，而不逆；与之语政至简而行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以皇(即尧长女娥皇)，媵之以英(即次女女英)，九子事之，而托天下焉。”《史记·五帝本纪》云：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭(由延庆妫水移殖而来，在今山西永济)，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚(二女不敢以帝骄慢舜父瞽叟、后母、弟象及妹颗手等)，甚有妇道。尧九男皆益笃（九男虽为帝子，但侍奉舜都惇厚谨敬也)。”舜经两次几乎丧命的考验后，仍依然孝敬父母，爱护弟妹，帝尧心喜，便考验舜“五典百官”(即用人)的才能。
8 x! @* Q' l! }3 B7 J颛顼帝高阳氏时，有八个较大的氏族部落，酋长称“八恺”，为民造福，有一定威望。帝尧时八个部落长为苍舒、�螓　�梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，帝喾高辛时，又有较大的八个氏族部落，首领称“八元”。帝尧时部落长为伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。“此十六族者，世济其美，不聩其名。至于尧，尧未能举。”［6］舜向帝尧建议：任用“八元”，管理民事，教化四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，诸夏太平，四夷归服。舜又向帝尧建议：将黄帝时就不断作乱的三苗(即南蛮)后裔�嵌�(又称混沌)，少昊时就言而无信的共工氏后裔穷奇、颛顼高阳时就凶顽不驯的夏氏后裔梼杌(又称鲧)，贪财不义的炎帝后裔缙云氏驱逐到距中原遥远的“四夷”地区，使他们不能再损害华夏民族的利益。实际上是这四个较大的氏族部落长势力较大，反对尧将华夏部落联盟军事首长的位置让给祖籍东夷的舜，故舜以帝尧的威望和权力将“四凶族”首领予以流放。《韩非子·外储》云：“尧欲传天下舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎!尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山(东夷地，今山东郯城与江苏赣榆县交界地)之郊，共工又谏曰：孰以天下而传之于匹夫乎!尧不听，又举兵而诛杀共工于幽州之都(今北京西南，时属北狄地)。”《吕氏春秋·行论》载：“尧以天下禅舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：‘得天下道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。’欲得三公，怒甚猛兽，召之不来，帝舜于是磔之于羽山。”这是鲧、共工等反对东夷后裔舜出任华夏军事首长的权力斗争。因有虞氏族部落也是较早融合于华夏的一员，故鲧、共工不便以“东夷”为借口反对，只好以舜世代未做过华夏部落联盟领导成员之“匹夫”为由加以反对，结果被帝尧处死。王应麟《困学纪闻》卷二引林少颖《尚书全解》云：“程子谓共、兜之徒，当舜登庸之始，仄陋之人，乃居其上，此凶乱之人所不能堪者也，故其恶彰，而舜诛之。”可见共工、�嵌档雀�本就瞧不起平民出身的舜，对他接替帝尧更是不满。
舜除掉或驱逐了反对他接尧位的势力后，团结了“八恺”、“八元”十六个较大的部落长，势力进一步增大。尧子丹朱又活动于部落首领之中，想自己继父“帝”位。年老的帝尧似乎也看到了舜权力和势力的增大，对己不利，又不便废除。于是他以“考验”为由，将舜置于原始森林及荒郊野外，企图使他在雷电、暴风雨中迷失方向或道路，被饿死或被狼、虫、虎、豹吃掉。但机智多谋的舜，在自己心腹人的保护下，经住了“考验”，安然返回。帝尧无话可说，又不敢得罪舜及其集团势力，只好顺水推舟让舜摄政，自己当名义上的“帝”。《尚书·舜典》云：舜“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆，纳于大麓，烈风雷雨不迷。”《论衡》云：“试之于职，官治职修，事无废乱，使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。”《列女传》亦云：“既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。”从《史记·五帝本纪》看，舜在接受帝尧考察的二十年中，之所以能逢凶化吉，与妻娥皇、妃女英的谋划相助是分不开的。舜摄政八年，进一步巩固和扩大了自己的势力，而已得病的帝尧仍不正式禅位，想把“帝”位传给儿子丹朱，舜怒而夺权。《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》曰：故尧城在濮洲甄城(今山东甄城)县北十五里。《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。又有丹朱故城，在县西北十五里。《竹书》云舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”《韩非子·说疑》云：“舜逼尧，禹逼舜。”帝尧被囚，舜登帝位，掌握了大权。未及，尧病逝，帝舜遂释放了丹朱，安葬帝尧，并为之守孝三年。丹朱守孝满后，被帝舜封于房陵(今河南安阳防陵，房、防古音同)；筑丹朱城。丹朱又联合�嵌底迦似鸨�反抗，被帝舜击败，贬于丹水(今河南淅川)，再逐于东方的丹水、丹山(今山东临朐县东)。丹朱遭到虞族人的排挤，又西返于敖山(今山东蒙阴县西北三十里)，再返于荥阳(今属河南)的敖山。帝舜为稳定政权，又将丹朱封于偏僻的丹渊(今陕西商州)。丹朱仍不服，联合�嵌导懊缏�反叛，帝舜予以镇压，丹朱等战败后南逃，途中丹朱病死于今河南淅川县。舜封子均为丹渊诸侯，更名商国。均遂称为“商均”。帝舜的地位才巩固下来。另一说是舜“摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜”［7］。《孟子·万章上》亦说：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧子而之舜；讴歌者，不讴歌尧子，而讴歌舜。”从尧舜时阶级、私有制出现和部落联盟机构实已成为初始国家机构的情况分析，尧禅让帝位与舜是不可信的。山西襄汾陶寺遗址、平遥尧舜时古城的发现，佐证了尧舜时已进入初级奴隶制国家形态。
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四、实行仁政和造福于民

《广弘明集》引《汲冢周书》云：“舜囚尧于平阳(今山西临汾)，取之帝位。”皇甫谧云：“舜所都，或言平阳。”说明舜初即位于尧都平阳。之后，迁都于蒲坂。顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州(今山西永济蒲州)。”《史记·五帝本纪·正义》云：“蒲州河东县本属冀州。宋永初《历山记》云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”舜为帝后，广施仁政，以身作则，造福于天下之民。《古今注》云：“五明扇，舜所作也，既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉”；又“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨有十二牧”。这种虚心听取各方意见，以贤人治理天下的美德，是他实行仁政、造福于民的思想基础。
" e# a: B7 R- ^. j$ ]' D' X1.任用贤才
《史记·五帝本纪》载：帝舜在广泛征求意见的基础上，选任伯禹为司空，管理土地；任弃(即后稷)为稷官，管理农业；任契为司徒，管理教化；任皋陶为士，管理刑法；任垂为共工，管理百工；任伯益为虞官，管理山川河湖，任朱虎、熊罴为副虞官，协助伯益；任伯夷为秩宗，管理郊庙礼仪；任夔为典乐，管理礼乐；任龙为纳言，管理谏帝事务。他将中原、东方、西方(今黄河流域)有威望的部落长，都任用为自己的助手，进一步得到了诸部落民众的拥护。
9 h( h0 S  _+ U0 X$ T) L2.治理天下
9 b4 Y. ^7 N0 I. e2 L. N帝舜廉洁爱民，生活朴素，二十二位管理官员也尽心尽力，天下大治。皋陶任大理职后，执法严明，刑法宽和，民间没有冤情；伯夷主礼，井井有条，上下谦让，君臣一心；垂主百工，各种器具制造及房屋营修业兴旺；弃为稷官后，教民按季节种植五谷，粮食丰收，民不受饥；契任司徒后，百姓亲和，尊老爱幼；龙主宾客、纳言，远方部落长归服，各方建议及时达于帝舜。十二牧深得九州(今黄河、长江流域的大部分)百姓拥戴，披九山，通九泽，决九河，治住了天下的洪水，保护了人民生命、财产的安全。他又带领百姓平土地，划定九州地域，水地种稻，旱地植粟，以土地好坏交纳租赋，民心大快。从此，疆域扩大，国家的雏形机构形成。“方五千里，至于荒服。南抚交趾(今越南北部)、北发，西戎、析支、渠叟、氐羌(西达今新疆)，北山戎(今内蒙古)、发、息慎(今东北)，东长、鸟夷(今山东)，四海之内，咸戴帝舜之功。”［8］这个地域有些夸大，帝舜时的辖土不会有这么辽阔。
0 A' ^1 k9 T9 m! i; t( z3.民颂舜德
帝舜在百姓丰衣足食后，还注意改善他们的居住条件。《竹书纪年》云：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”舜注意教化百姓，改除陋习。《管子》云：“有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利。封土为社，置木为闾，民俗知礼也。当是其时，民无温恶不服，而天下化之。”舜还以身作则，劝导百姓节俭。《韩诗外传》云：“舜甑盆无膻(不食肉之义)，而下不以余获罪(不贪财之义)；饭乎土簋，啜严土型(以瓦器烧饭之义)，而农不以力获罪(不偷懒之义)；麑衣而�攘欤�而女不以巧获罪(不以腐化犯罪之义)；法下易出，事寡易为功，而民不以政获罪(法简事少，民不以苟政犯罪之义)。故大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。”《吕氏春秋》云：“舜之耕渔，其贤不屑，与为天子同。其未遇时也，以其徒属，掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患(言舜微时勤劳之义)。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’所以见尽有之也。”《尸子》亦说：“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉。”称颂舜为“帝”后，仍和百姓同甘共苦，心中装着百姓关心的事情，因而得到人民的赞扬。《新书》记载帝舜说：“吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬也。故欲明道为忠，必服之。”正如此，帝舜才能成为帝王的楷模。他派臣子四出各地采风，吸取民歌之长，亲自制定箫律、《南风》、《九韶》乐舞，歌颂太平盛世。《礼记·乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子·泰族训》曰：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《尸子》云：“帝舜弹五弦之琴，以歌南风，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”《世本·作篇》云：“舜作箫，其形参差象凤翼，长二尺。”《尚书·益稷》云：“箫韶九成，凤凰来仪。”《吕氏春秋》云：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为十二弦之琴。帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。”章太炎《诂经札记·舜歌南风解》云：“舜南巡苍梧，地本属楚，其歌南风，盖即在南巡时，厥后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《湘君》、《湘夫人》等篇，即用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”舜创音律、乐歌，成为一代盛世国乐。甚至多次征伐不服的三苗(时在今江、汉一带)，也在帝舜德政下表示归顺了。《淮南子·齐俗训》云：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”《吕氏春秋·尚德》曰：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”少数苗蛮顽抗，被舜击溃南逃。《吕氏春秋·召类》云：“舜却三苗，更易其俗。”《尚书·舜典》云：帝舜“三载考绩，三考黜陟幽明，庶迹咸熙，分北三苗。帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟时惟幾。’乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。’”反映了天下大治和人民康乐的喜人景象。
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闽南姚斌

五、献身于民和安葬苍梧

《史记·五帝本纪》曰：“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。天下明德皆自虞帝始。”《尚书大传》亦曰：舜在“维元祀，巡狩四岳八伯，坛四奥，沉四海，封有十二山，兆有十二州，乐正定乐名，元祀代泰山，贡两伯之乐焉。”九州十二牧均有乐歌。帝“五载一巡狩，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律。乐者，人性之所自有也，故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情；因论有十二俗，定以六律五声八音七始”。帝舜初步创立了国家制度，改善了部落民众的生活，统一了众多分散的氏族，扩大了疆域，制定了礼乐，为华夏族人民建立了丰功伟绩，成为百姓心目中高大、完备的古帝形象，也是中国古代劳动人民所有美德和智慧的化身。
9 i& \! z+ C9 s# f! x7 h《史记·五帝本纪》云：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之。年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”《集解》引《皇览》曰：“舜冢在零陵营浦县。其山九溪皆相似，故曰九疑。传曰：‘舜葬苍梧象为之耕。’《礼记》曰：‘舜葬苍梧，二妃不从。’《山海经》曰：‘苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。’即今湖南宁远县东南六十里处。”关于舜是否葬于此?说法较多，后经长沙马王堆出土古地图九疑山绘记有舜陵证实，我们经详细考证：认为帝舜确实葬于零陵［9］。
在这里我们要说的是关于帝舜的死因。《淮南子》云：舜南征三苗而死于苍梧。另一说是舜南巡，至苍梧病逝。还有一说是蛟龙（大蟒蛇）霸占了水泉洞，危害了人民的饮水和灌田。舜南巡至苍梧后闻，冒死入山洞，杀死蛟龙，保证了百姓的饮水和灌田。不论怎样说，帝舜百岁时，还是为人民的福利事业献出了自己的生命。行文至此，不由得使人十分感叹：一个中华古“帝”尚能保持传统美德，廉洁自律，为百姓的利益献出生命。四千多年后的今日，一些“人民的公仆”却贪污受贿，将国家、党和人民的利益抛于脑后，岂不有辱祖宗帝舜!更是对中国千年来人民传统道德的侮辱和背叛!古帝舜安葬零陵已四千多年。离我们已十分久远，但他的美德和献身精神，与炎帝、黄帝、帝尧一样，永远激励着我们今日的炎黄子孙!
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2 ^) S: x# v+ g$ y) A+ [7 C, N$ C  a
0 }; j& c4 \; L0 [2 h注释：
［1］《史记·五帝本纪》正义。
! G+ ?/ [& M* G; U, z, K+ `［2］［4］何光岳：《东夷源流史》，江西教育出版社，1990年。
［3］朱芳圃：《中国古代神话与史实·虞幕、句望》，中州书画社，1982年。
0 F; v3 Z* t& |1 O+ X7 v［5］［6］［7］［8］《史记·五帝本纪》。
" v: Q4 n% g" F' ^3 E. h4 y) T& z［9］拙文：《炎帝和帝舜陵何以在湖南》，《衡阳师专学报》，1996年第1期。
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（选自《舜德千秋》，九嶷山舜文化研究会编，海南出版社，2001年）