中国神话的分期(节选）

闽南姚斌

中国神话的分期(节选） 王大有 像一切事物一样，一旦产生，就有一个发展序列，神话也如此。 神话的第一期：原生神话 原生神话，或上古原始神话，有如下特点： ①族神名称多由地名、兽名、植物、自然物等图腾名演进而来。这些神，俱与该族的始祖、聚居区结合在一起，例如炎帝称“连山氏”、“烈山氏”，即因该族聚居“连山”、“烈山”演化而来；夸父族聚居地有“举父”，故族人以“举父”即“夸父”相称；黄帝族以“天鼋”为图腾，故称其为“轩辕氏”，也是族图腾演化而来。 ②神多属兽形、半人半兽形或几种动物的复合体，即神为始祖图腾神与族先妣先祖诸祖先的合一，族人与族图腾的合一。如伏羲、女娲人面龙身蛇躯，是因伏羲女娲龙蛇图腾；伏羲亦为牛首人身，是因其一支曾驯服了牛，故称伏牺，以牛为该族最大荣耀，故伏羲氏族首领及族人牛首人身；炎帝牛首人身，是因炎帝族在其族发展史上，曾发明了牛耕，以牛为图腾之故；有虞氏驯服象，象耕，故其族聚居地称“豫”，象图腾；鹳兜族以鹳鸟和鱼为图腾，故其族人“人面有翼、鸟喙，方捕鱼”。凡此种种，皆是族人图腾化结果，诸“神”故奇形兽状。其实“神”者，图腾像而已。 ③对死不能避免，但死后即转化为或返祖为该族的图腾祖先的模样。鲧，死化为“熊”，皆因鲧即熊，其族本是炎帝鱼族与黄帝天鼋族联姻的新族，故父系下传的鲧族人死后返祖为天鼋族父系图腾而为“熊”；炎帝女女娃游东海死而化为精卫鸟，状乌，皆因炎帝族一支以“踆乌”为图腾，故族人死后返祖为“乌状”；夸父死后弃其桃杖化为邓林即桃林，皆因夸父人以举父即猴为图腾，猴喜吃桃的缘故；“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏”；颛顼为北方神，以龟蛇缠绕的玄武为图腾，然颛顼族乃东夷蛇族与炎帝鱼族联姻分化的新族，故族人死后返祖为鱼妇，很可能颛顼族是在母系氏族社会时即分化出的新族；“后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间”，皆因其母姜嫄是以“娃娃鱼”即蝾嫄为图腾的，故后稷死后返祖为半鱼，说明其一半的血统是姜嫄族人的。在图腾社会，族人死后返祖为祖先的模样，回归亲族，是初民的特殊的社会意识，是远古民族图腾思维的万物类性同一律的必然结果。 ④始祖神感应而生，知其母不知其父，或知其父不知其母。处于母系氏族社会与父系氏族社会的人们，不懂得性交与生育的关系，以为妇女生孩子是图腾钻进母体的结果，因而产生族的始祖感生神话。姜嫄践巨人迹生后稷，华胥氏践巨人迹生伏羲，鲧腹生禹，俱是此类感生神话。 ⑤推原神话少量产生。“神话是初民确信的知识。上古神话是初民对于世界的一种真诚、执著的认识，尽管这种认识不过是幻想（案：古人并不认为是幻想)，但初民却真心实意地相信它们。”“是初民根据已知的事物去推断和预见未知事物的一种思维活动，带有很大程度的真诚性。”推原神话仍然是以族图腾为基础产生的。 （王大有：《三皇五帝时代》，中国时代经济出版社，2005年） " B  w! G* g1 ]' R$ ^

9 H  b8 H9 Z! I) ]& F2 }7 {

& I' S: A( f, A( ~( p