舜“都”蒲坂及其“德”政思想探讨 曹定云 一、舜之生平及摄政时间 舜是我国古代传说时代重要的历史人物，是我国原始公社制社会末期华夏集团部落联盟首领之一。《帝王世纪》：“帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华。字都君，有圣德。”《路史》云：“瞳重曜，故曰舜。”《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧云：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也。”有虞氏本妫姓，而史载却又言舜姚姓，此舜史之疑团也。对此疑团，有学者提出：舜本是其母握登未婚而孕，生于姚墟故姓姚，生父已无从考究；后其母握登远嫁于有虞氏瞽叟，舜随母前往，瞽叟实为舜之继父。此说合乎情理，对瞽叟与舜之间后来发生的一系列重大事情，亦可作出合理的解释，应近于历史之真实。 《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这里所谓“东夷之人”，主要是从舜之出生地域说的。舜在继父家长大，其母早死，瞽叟更娶后妻，后母生象，瞽叟偏爱象。瞽叟、后母和弟象对舜之态度均不好，时常虐待。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”但舜对父母之迫害采取躲避、忍耐，事过之后，仍尽子之孝道。因此，舜在有虞氏部落内享有很高的声誉，为他日后取得有虞氏部落首领地位奠定了基础。 《史记·五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天下事，年五十八尧崩，年六十一代尧践位。”尧举之、摄行天下事、践帝位，是舜一生中三个重要的发展阶段。而“年二十以孝闻”，则是舜一生事业发展的基础。关于舜之生平，过去史籍记载存有矛盾：《史记集解》引皇甫谧云：“舜以尧之二十年甲子生，三十一年甲午征用，七十九年壬午即真，百岁癸卯崩。”这一解说，与前引《史记·五帝本纪》所载明显不合。为简明起见，今列之对比如下：
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. j5 f) @2 e' K从上面对比中可以看出，皇甫谧解说明显有误：舜既生于尧立21年甲子，则舜30岁被尧举之年当是尧立51年甲午，而非31年甲午；舜58岁时尧崩，此年应是尧立79年壬戌，而非79年壬午；“百岁癸卯崩”指的是舜年寿，与尧年无涉。因此，舜一生中三个最重要阶段的起始点是：尧立51年甲午征用；尧立71年甲寅摄行天下事；尧立79年壬戌尧崩，舜实际上已行使部落联盟首领职权；三年丧毕，舜于61岁时(乙丑)正式就任部落联盟首领。 皇甫氏错误解说的根源，仍在于司马迁，他在记述尧舜生平时，前后明显不一。《史记·五帝本纪》在记述尧时云：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位凡二十八年而崩。”对比不难看出，尧本立51年得舜，变成“尧立七十年得舜”；尧本立71年令舜摄行天下事，变为“尧立90年(70+20)令舜摄行天下事，整整多出19年。尧本在位79年，现在变成了在位98年(79+19)。故《集解》徐广曰：“尧在位凡九十八年。”《正义》皇甫谧云：“尧即位九十八年，……凡年百一十七岁。”为了拉长尧在位之时间，故皇甫氏在上面的注解中，将尧崩年之“干支”向后挪移20年，即“壬戌即真”变成了“壬午即真”。这很可能是错误之真相。 古代生存条件十分恶劣，人之寿命较现在为短。俗语云：“人生七十古来稀”，基本近于事实。长寿者不是没有，但非常稀少。以尧在位98年，活117岁，实在难以想象。因此，皇甫氏这一解说之错误是非常明显的，是不可取的。 二、舜都蒲坂考辨 舜在协助尧处理部落联盟内部事务的初期，只能在尧的政治中心进行。尧号陶唐氏，“都”平阳，即今山西临汾。(《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧云：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”《帝王世纪》：“帝尧始封于唐，又徙晋阳，及为天子，都平阳。”)徐旭生云：“其说不确。平阳、晋阳本为一地。而当日是部落社会末期，尧舜还只是部落联盟首长，虽然国家雏型在望，仍无即天子位的事实，就不可能有“迁都”后果。” 舜在摄行天下事时，建有自己的政治中心，即舜“都”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧云：“舜所都，或言蒲坂，或言平阳，或言潘。潘，今上谷也。”《正义》引《括地志》云：“平阳，今晋州城是也。潘，今妫州城是也。蒲坂，今蒲州南二里河东县蒲坂故城是也。”平阳即今山西临汾，是尧所都，舜在处理政务的初期，自然在平阳。妫州城，在今河北涿鹿保岱乡，是原有虞氏部落之聚邑，舜为有虞氏部落首领时，曾在此经营，处理部落内事务。蒲坂，即今山西永济市西蒲州镇，这是舜摄行天下事后所建立的政治中心。平阳，是尧所建，潘和蒲坂是舜所建。潘建于摄行天下事之间，而蒲坂建于摄行天下事之后。所以蒲坂是真正意义上的舜“都”。 由于舜都蒲坂（今蒲州镇)，故这里留下了与舜有关的遗踪。《宋永初山川记》云：“蒲坂城中有虞庙，城外有舜宅及二妃坛。”《史记·五帝本纪》：“舜饬下二女于妫汭。”《索隐》皇甫谧云：“妫水在河东虞(乡)县历山西。汭，水崖也，犹洛汭、渭汭也。”(《括地志》：“妫水源出蒲州河东南山。”此“蒲州河东东南山”，即雷首山，亦即中条山。) 舜摄行天下事后，为了巩固自己的地位，他将有虞氏（大部)迁至舜都附近。由此，原妫姓有虞氏部落之有关地名也带到了这里。《尧典》：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”此“虞”在哪里?《水经注》：“河水东过大阳县南。”《注》云：“桥北有虞原，原上道东有虞城，尧妻舜以嫔于虞者也。” 河东大阳县即今山西平陆县。这里又有“历山”、“雷泽”之名。 (《括地志》：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山……”）“雷首山”下的沼泽，当可名雷泽，应即今永济市西的张阳池，古称晋兴泽。此地西距黄河不远，或耕或渔或陶，都在晋南一地。”因此，山西南部的运城、平陆、解州、虞乡、永济一带，实为有虞氏的故土。这里留下了“虞原”、“历山”、“雷泽”、“妫汭”等地名，均是由于有虞氏部落迁居此地的结果。 这里自古称“虞”，史籍有载。反映西周史实的《穆天子传》云：“乙酉，天子(按：周穆王)西绝研磴，乃遂西南，戊子至于盐(按：即今盐湖)。己丑，天子南登于薄山巅岭之磴，乃宿于虞。”“古虞城在今张店原上。巅岭磴即今青石槽，古虞坂也。” 三、舜以“德”治天下 舜在童年和青年时期，受尽欺凌，生活十分艰辛。《史记·五帝本纪》：“帝父瞽叟而舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象傲，瞽叟爱后妻子。常欲杀舜，舜避逃。及有小过则受罪。顺事父及后母弟，日以笃谨，匪有懈。”尽管瞽叟及后母对舜进行虐待，但舜不记仇恨，仍尽孝道，“欲杀，不可得；其求，常在侧”。故舜20岁时，“以孝闻天下”。此时，尧要选“接班人”，问手下大臣，选谁比较好?“众皆谓于尧曰：‘有矜(按：贤者)在民间，曰虞舜。’尧曰：‘然，朕闻之，其何如?’岳曰：‘盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。’尧曰：‘吾其试哉。’于是妻之二女。”(《史记·五帝本纪》)可见，青年时代的舜是以“孝”之美德，赢得了尧的信任。在舜30岁的时候，被尧举之，协助尧处理部落联盟内部事务。按照现在的说法，就是部落联盟首领助理。 尧虽然选定舜作为“接班人”，但对舜的观察和考察仍在继续进行。此中有几件事是非常重要的。 1.尧赐舜二女之后，瞽叟、后母和弟象更加加紧了对舜的迫害。他们先后设计了两个阴谋：第一，让舜去打扫仓库，在舜打扫时，乘机放火烧死舜；第二，让舜去挖井，在挖到一定深度时，从上面填土活埋舜。这两个阴谋，在尧之二女(舜妃)的帮助下，均未得逞。《史记·五帝本纪》正义引《通志》云：“瞽叟使舜涂廪，舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既廪，得免也。”这就是说，当瞽叟他们放火时，舜穿上尧女做的鹊羽衣服，像鸟一样飞翔而下，逃脱了。至于第二个阴谋，舜也告诉了二妃。二妃告舜：须同时挖两个井，半途中要集中力量挖一只井，并暗中挖一横道通入另一只井。《史记·五帝本纪》载：“舜既入深，瞽叟和象其下土实井，舜从匿孔中出，去。”这就是说，当瞽叟和象在井上填土时，舜通过横道，从另一口井中出来，从而逃脱。这两次，舜都是死里逃生，放在一般人头上，是无法忍受的。但舜都忍受了。当他的弟弟象自以为阴谋得逞，住进了他的宫室，操着他的琴洋洋得意的时候，正好被进去的舜撞见，象愕然回首，不知所措，假惺惺地说：“我思舜正郁陶。”舜却很平静地说：“然，尔其庶矣!”事后，舜仍孝敬瞽叟，谨爱象弟，足见其胸怀宽大，品德高尚。此事传到尧那里，受到尧的高度评价。这种大智大德，为舜摄政奠定了思想基础。 2.尧对舜“试五典百官”。《尚书·尧典》载：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”所谓“五典”，就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种美德，尧让舜去推行这五种美德，使部落居民都能从此指导自己的行动。所谓“百揆”，就是管理各行各业的百官。“百揆时叙”，就是舜统领这些百官，他们都能服从命令，使百业振兴。“宾于四门，四门穆穆”，就是舜接待四方来朝的部落首领，使他们都能和睦相处。“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，就是尧将舜置于大山密林深处，接受狂风暴雨的考验，而舜在这种环境中，仍不迷失方向。通过这一系列考验，证明舜确实是一位难得的治国之才，故在舜50岁的时候，尧正式让舜摄行天下事。按照现在的说法，舜此时就是“代理联盟首领”。 3.舜逐“四凶”，用“十六相”。舜摄政后，其主要反对者是兜(一说浑敦)、穷奇、梼杌、饕餮。此四人分别是黄帝、少昊、颛顼、缙云氏后裔，当时称之为“四凶”。舜为巩固其地位，以“四顽”罪上奏于尧，分别将他们逐放到东西南北四夷之地。与此同时，舜又重用忠实、能干的“八恺”和“八元”。《左传·文公十八年》季文子说：高阳氏有才子八人，号称“八恺”；高辛氏有才子八人，号称“八元”。这十六人尧未举用。而舜用“八恺”，使主管后土，地平无成；举用“八元”，使主管教化。“八恺”就是苍舒、敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达；“八元”就是伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。他们实际上是十六个氏族的首领。舜用这些人，坚持以“德”为标准，爱憎分明。 4.舜以“谦让”精神，正确处理部落间的纠纷。舜摄政期间，部落之间，尤其是炎黄集团与东夷集团部落之间，常因经济利益发生冲突。缓解和化解这些冲突，成为联盟内部的一件大事。每逢此事，舜总是亲临前往。《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者苦窳，期年而器牢。”《史记·五帝本纪》亦云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”由于舜以“谦让”精神，正确处理了这些纠纷，使部落间和睦相处，生产发展。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”呈现出欣欣向荣的景象。 5.舜以“德”感化三苗。三苗是尧舜时期南方的一大部落群体，又称南蛮。《战国策·魏策》吴起说：“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水。文山在其南，而衡山在其北。”此“衡山”非今日湖南之衡山，而应是安徽之霍山，在今安徽六安县境。由此可见，三苗的活动地域，主要在湖南、湖北、江西及安徽、河南南部。尧舜时期，三苗也曾加入华夏部落联盟，但对联盟的态度仍不够真实。时叛时离，经常捣乱。因此，尧时就对抗三苗采取过军事行动，以图制服三苗。《淮南子·原道训》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”丹水即今丹江，发源于陕西商洛地区。尧征伐三苗，使其南迁，但并未取得预期的效果。 舜摄政后，三苗仍不服。舜改尧时的老办法，不用军事手段，而是施之以“德”教，感化苗民。《吕氏春秋·上德》：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”《淮南子·齐务训》：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”《淮南子·原道训》亦云：“‘舜’能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号令而移风俗。”《吕氏春秋·召类》：“舜却三苗，更易其俗。”可见，舜推行“德”教，采取安抚和教化的手段，提高苗民素质，改变苗民风俗，使其感服中原华夏集团，加速其民族融合过程，取得了较好的效果。 由于舜推行“德”政，于其内政治清明，部落团结一致，生产发展；于其外和睦相处，四方来朝，共拥尧舜盟主地位。《尸子》云：“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛，息于永风，食于膏火，欲于醴泉。”《吕氏春秋》亦云：“其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之。丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。”可见，舜之“德”政取得了成功，促进了华夏部落联盟的壮大和发展。 四、尧舜“禅让”试析 舜50岁时，尧“知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”，让其摄行天下事。舜58岁时，尧崩，舜曾主动让权于丹朱。《史记·五帝本纪》：“舜摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。”《孟子·万章》云：“尧崩，三年丧毕，舜避尧子于南河之南(按：即今山东鄄城西北)。天下诸侯朝觐者，不之尧子而之舜；讼狱者，不之尧子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而之舜。”出现这种情况，舜心中高兴，曰：“天也”，“夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜”(《史记·五帝本纪》)。这就是有名的“尧舜禅让”，一直被儒家经典所推崇，并流传至今。 尧舜“禅让”之事，发生在我国原始公社制末期，国家形成的前夕。此时，私有制已经产生，阶级已经形成，部落联盟首领这个位置，既有“权”，也有“利”。因此，部落联盟首领之更替，不可能“风平浪静”，而一定会充满着矛盾和斗争。舜对此似乎有准备，因而事先采取了一些相应的措施。这主要有以下几个方面。 1.广交朋友，争取联盟内各部落长的支持。舜除了重用“八恺”、“八元”之外，还争取到其他的贤者。《尸子》云：“舜事亲养兄，为天下法，其游也，得六人，曰雄陶、方回、续牙、白阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者。”《鲁连子》云：“舜耕历山而友益(伯益)，陶于河滨而友禹。”这些人都是当时各部落的首领。舜取得他们的支持，在部落联盟内部就站稳了脚跟，为顺利接过权力打下了基础。 2.借助尧，诛鲧和共工。舜代尧摄政，其内部的主要反对者是鲧和共工。《韩非子·外储》云：“尧欲传天下舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下而传之匹夫手!尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传之匹夫乎!尧不听，又举兵诛杀共工于幽都。”《吕氏春秋·行论》也有类似的记载：“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公’，以尧为失论。怒甚猛兽。欲以为乱。……召之不来，仿佯于野以患常。舜于是殛之于羽山。”鲧和共工的诛灭为舜取得权力铺平了道路。 3.囚尧，并偃塞丹朱。舜欲取代尧成为部落联盟首领，最主要的反对者就是尧的儿子丹朱。尧是丹朱之父，当权力真要完全交给舜时，尧可能有所犹豫。史籍载“尧老年德衰”，很可能是指这件事。为了排除这一干扰，舜不得不将尧“软禁”起来，同时将丹朱看管起来。《汲冢周书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”《史记·五帝本纪》正义引《竹书》云：“昔尧德衰，为舜所囚也。”《史记正义》引《括地志》云：“故尧城(按：即囚处)在濮州鄄城县东北十五里。”据此，有两个“囚尧处”：很可能是先囚尧于平阳，后又移至濮州尧城。至于丹朱，更是严加看管。《史记·五帝本纪》正义引《竹书》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不得父子相见。”“偃朱故城”，在鄄城县西北十五里。在这场权力交替的斗争中，舜对尧和丹朱都采取了措施，剥夺了他们的行动自由。由此看来，这场权力交替过程中的斗争还异常激烈。 尧舜禅让，一直被儒家经典所颂扬。但在私有制已经产生，阶级已经形成的原始公社制末期，真正的“禅让”，只不过是一种美好的传说而已；“禅让”的后面实际上充满着斗争。舜之所以能取得权力，一方面是靠他多年的“德”政和威望；另一方面，也是充分运用他手中的权力和武力。诛鲧和共工、囚尧和偃塞丹朱，没有实力和武力作后盾是不行的。舜与丹朱的这场斗争，是我国原始公社制末期，国家形成前夕的一场争夺权力的斗争：舜代表的是一种原始的公有制，丹朱代表的是新产生的私有制。斗争的结局是舜战胜了丹朱。但就历史而言，这只是暂时的胜利，斗争尚未结束。当历史发展到禹的时代，“禅让”之制宣告结束。禹的儿子启依靠势力夺取了政权，开始了中国历史上的“家天下”，揭开了中国历史上阶级社会的新一页。 虞舜应是中国历史上实在的人物，也是中国历史上一位伟大的人物。他为中华民族的形成和发展，作出过杰出的贡献。他所推行的“五典”、“谦让精神”，以“德”治国的思想，都是中华民族优秀文化遗产中的重要组成部分。今天，我们一定要弘扬这些精神，让其发扬光大，为实现中华民族的伟大复兴作出新的贡献！ （《虞舜文化研究集》，山西古籍出版社，2005年）
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发表于 2014-3-26 00:17:33
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