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古史词条四则 刘起釪 1981年，《中国大百科全书》社会科学编辑部约我写有关“中国历史”卷的古史条目，当时写了有关古史文献《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《大戴礼记》等条。到1985年，再写“传说时期”、“盘古”、“三皇五帝”、“皇帝”、“尧”、“舜”、“禹”、“周公”诸条。除“传说时期”为长条可超过万字外，其余为中条、短条，各为三千字以至数百字。然而这些条目的内容都较复杂，且往往多纷歧争议，如果开始就用规定的字数来写，肯定是不能较完整地表述该词条内容的。因此，我对每一条目都是先搜集资料，加以编列，然后才着手写。而其中太繁杂的，则先据资料不拘守字数限制写出初稿，再浓缩写成条目。所以每一条目，大都先有资料简编，有的则写成了较繁以备浓缩的初稿，这样，实际就是另写成了一篇论文。像“传说时期”条目的初稿，我也把它整理成《我国古史传说时期综考》一篇长文，发表在1987和1988年的《文史》第廿八辑、第廿九辑上。“盘古”初稿，我也把它整理成《开天辟地的神话与盘古》一文，发表在《社会科学战线》1988年2期上。还有其他几篇有较繁资料或初步底稿的，我都准备把它整理成专文。 到1988年，承中国社会科学出版社不弃，惠然热情支持我的研究，准备出版我这部由考辨古史论述汇辑成的《古史续辨》，我就把上述这一些稿子都收入《续辨》中。本想各条目也像“传说时期”、“盘古”两条一样，都扩充整理写成系统专文收入本书。可是1988年首先因患结石住院，耽搁了时间，以致全年内我忙得毫无暇时，直到岁末，我才着手把“三皇五帝”条目原稿整理撰写《几次组合纷纭错杂的三皇五帝》一文，到1989年春才完稿。正在这时，《古史续辨》全书三十多篇已由责任编辑冯广裕同志审读完毕，每篇都提出了周详仔细的修订意见，从文句、内容的斟酌，引用原文的复核，引用出处的查注，直到行文格式的统一和标点使用的统一等等，都有很多需要修正之处，于是我又费了两三个月修订改定的时间，已到了四月份。这时因受东京大学邀聘，即将有访日之行，行前须准备好几篇讲学论文稿，这就使我投入繁重而匆遽的准备工作中，再也无法从容改写原准备扩充整理的这几篇词条，因此现在就只好以原稿编入本书了。其中除《周礼》一篇为应京都大学人文科学研究所《周礼》研究班之邀往作报告，因而补充改写成《〈周礼〉真伪之争及其书的真实依据》一文，及《尧》、《禹》两篇及《仪礼》与二戴《礼记》诸篇现据原资料有所增饰外，其余大都基本保持条目原貌收入本书中。这些条目虽然简短，却是我就繁杂而纷歧的原资料加以考辨采撷要义写成的，其内容尚足以供读者参考。 现在特将古史文献诸条，编排在本书文籍考辨那一组论文中；“周公”一篇加题《周公事迹大略》，与《由周初诸诰作者论周公称王问题》等文编排在有关周公史事那一组论文中。此处只留下黄帝、尧、舜、禹四词条，录列如下： 一、黄帝 黄帝是我国古史传说时期最早的一位宗祖神，华夏族形成后公认他为全族的始祖。实际是我国古代生息在黄河上游西北广大地区较原始的部落（当即是早先的氐羌族）中，有一支住在姬水一带（见《晋语》，即东起渭水西迄湟水之间，今陕甘青地境的古齐家文化区域），因率先进入青铜器时代，创造了较先进文化，因而形成为先进的黄帝族。他们的族名就是由于有一位杰出的始祖黄帝来的。他们族中一支进入今山西省南部创造了夏文化，因而称夏族，他们进入中原建立了我国第一个王朝夏代。再传下来，就是也生息在陕西境的姬姓的周族，他们推翻了东方鸟夷族建立的第二个王朝商代，而建立了第三个王朝周代。追念自己的远祖黄帝族，就用自己的姓追呼黄帝族也为姬姓。 这一姬姓的黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山、武功附近注入渭水）一带的姜姓的炎帝族，世代互通婚姻，都比原来母亲氏族氐羌的文化发展得较高，建立了父系家长制的新部落，黄帝就是这样实行军事民主制的部落联盟的杰出的军事首长。他的名字后来成了本族保护神，也就是本族宗祖神，长期为人们所崇拜着。 文献中如《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》都说黄帝是少典之子。少典是族名，即“氐”的音转。［1］《史记·五帝本纪》据战国资料说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号“为有熊”。崔述《补上古考信录》指出，“公孙”是公之孙，上古时无此称；“轩辕”是指黄帝居轩辕之邱，依所居以为号，非黄帝名；“有熊”不见于传、记，不合《帝系》原意。崔述的批评当然是对的。但这本是神话，亦不需深究其是非。所值得注意的是，不少文献如《易·系辞》、《世本·作篇》等盛称黄帝时期有各种发明创造。其反映生产方面的，有穿井、作杆臼、作弓矢、服牛、乘马、作驾、作舟等，其名号轩辕即反映制作了车辆。其反映在生活方面的，有制衣裳、旃冕、屝履、医药等，精神文明方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、文字等等。这里面当然有不少是以后来的文化成就加在黄帝身上，但确也反映当时正如恩格斯所说的“野蛮时代高级阶段在生产的发展上已取得如何丰富的成就”［2］。当时的黄帝族确已抵达野蛮时代高级阶段上了，所以有这么多关于发明创造的灿烂成就的传说。这些丰富传说的事实素地是马家窑文化、齐家文化和黄河中游龙山文化的种种成就。 文献中所记载有关黄帝的主要故事，有与蚩尤的涿鹿之战及对北方荤粥族的斗争，还讹传过一个与赤帝的阪泉之战。 《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐兜、舜伐三苗、禹伐共工、汤伐夏、武王伐纣并称，表明这些都是这几个帝王一生中主要的战争事业。此事已见于《山海经》神话中，《大荒北经》记黄帝与蚩尤战于冀州之野，以应龙、女魃杀蚩尤，《大荒东经》亦记应龙杀蚩尤事。而《逸周书·尝麦篇》则载杀蚩尤于中冀。此所谓中冀、冀州当即指涿鹿所在。《水经·漯水注》谓“下洛城东南六十里有涿鹿城”。下洛即今河北涿鹿境，确即古冀州境。夏族与九黎——三苗族首领蚩尤之争已反映，在《尚书·吕刑》中，这是一由来已久的历史传说，当有史实为背景。 关于与荤粥的斗争，见《史记·五帝本纪》引战国资料说黄帝“北逐荤粥”。这是黄帝族进入冀州后，为保卫居住领域的安宁，必须免于北方游牧的少数民族的骚扰，所以才逐走他们的。 至于黄帝与赤帝阪泉之战，见于《大戴礼记·五帝德》。但《史记·五帝本纪》里不作赤帝而作炎帝，这已见于《吕氏春秋·十二纪》“孟夏纪”和《礼记·月令》等。把五色与五方帝相配，以炎为南方赤，是阴阳五行说盛行以后的事，可见这一传说的后起甚明。而且黄帝与炎帝两族相为婚姻，是姻亲部落，始终是相亲近合作的两族，同自西北发展到中原，有互相支援的需要，没有理由自相火并（正像周代的姬、姜，辽代的皇族耶律氏和后族萧姓审密氏一样，彼此世代通婚，不会以兵戎相见）。阪泉之战只能是涿鹿之战一事在传说中的分化、讹传。梁玉绳《史记志疑》已指出：“阪泉之战即涿鹿之战，是轩辕勤王之师，而非有两事。故《逸周书·史记解》称蚩尤曰阪泉氏，斯为确证。”按《水经注·漯水》云：“涿水出涿鹿山……又东北与阪泉合。……《魏土地记》曰：‘下洛城南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。’”是阪泉与涿鹿实为一地，而蚩尤又有阪泉氏之称，都可证阪泉之战即涿鹿之战。总之，并无黄帝与赤帝（转为炎帝）的阪泉之战，而只有黄帝族东进过程中受到中原居民黎苗族的抗击，因而在涿鹿亦即阪泉这块地方和蚩尤率领的黎苗族发生过的战事（因此毋宁说，资料中的赤帝即指蚩尤，而非指炎帝［3］）。 黄帝族经过夏代和周代两个历史时期，与东方以鸟夷为主的各族，及南北其他各族的相与冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。于是各族的宗神和祖先都被编排成黄帝一系的分支，构成一完整的血缘世系。这是由战国末期的《帝系》篇［4］所编成的。反映到这个时候，各地各族确已融合为一个统一的华夏族了。黄帝就成了全华夏族的始祖。 战国时的金文《陈侯因敦》有“高祖黄帝、迩嗣桓文”（远承黄帝、近承齐桓晋文）之语，是先秦时已公认黄帝为最早的祖先。从此人们总把这最早的祖先黄帝和他的姻亲族的炎帝并举，来表示华夏族从光荣的始祖黄帝开始，已有着源远流长的历史［5］。 二、尧 “尧”不见于《诗》、《书》等西周文献中，而始出现在《天问》、《国语》、《左传》等书中，是尧舜禅让故事中的人物，表现为一个无大作为的颇平庸的天子。《山海经》神话中有“帝尧”之名，但是在该书的古帝世系里没有他，反映他在当初神话传说中的地位是不高的。到了儒墨两家文籍中则成了古代伟大的圣王，特别是儒家推崇得特别高，《论语·泰伯》说：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”并专为编撰了一篇《尧典》来颂扬他的政绩和德行以及传位与舜“光被四表”的禅让盛业。但战国后期魏国所传《竹书纪年》则说“舜囚尧于平阳，取之帝位”。在战国末年编成的古帝世系《帝系》篇里，尧被编为黄帝曾孙帝喾的第三子。到《世本》中说“帝尧为陶唐氏”。但《吕氏春秋·古乐》历叙古帝，陶唐氏位在黄帝前，而尧则在黄帝后第三位，知二者原非一人。《世本》硬给了尧以此名号，《史记》沿用了它，于是史籍中遂称“唐尧”，与虞舜、夏禹、商汤、周文王名号一致，成了战国后期流传下来的唐、虞、夏、商、周这一“二帝三王”历史系统中的唐帝。到《大戴礼记·五帝德》中，编为古代“五帝”中的第四个帝。 其实古代“帝”字指上帝，“帝某”总是指某一天神。恩格斯指出：“每个氏族都起源于一个神。”［6］“帝尧”就是这样一个氏族部落的宗祖神。尧原与唐毫无关系，但与“陶”则是同音异字，也即同于“窑”。尧、陶、窑三字同属古韵宵部，而尧的今音读牙声疑母，窑读喉声喻母，是由古声类通转中的喉牙相转造成，其实二字发音部位都在舌根，两者声纽原应完全相同，都应属喻母四等字。根据古音通例“喻四归定”，此二字古音读为定母，与陶字读音全同。可知尧、陶、窑三字古同音tāo。后代语音中陶字本音仍保持定母未定，但作为人名皋陶之“陶”，则与尧、窑都演化为喻母四等，都读yāo了（所以皋陶之陶又写为繇）。《诗·绵》里周人所住的“陶陶穴”，今西北一带仍叫它作窑洞。是陶确即窑，亦即尧。尧字在甲骨文中象人顶着陶器的土坯去烧，而陶及窑是已成缶器的陶坯在窑穴里，它们构形不同而取义相同，可能成字有先后之异，总之这三个字原是一个字。 远古氏族由蒙昧时代进入野蛮时代，是由制陶术开始。制陶技术随着野蛮时代由低级、中级进入高级而日益精进。大概当时有制陶技术比其他民族更优的某一族：既以窑神做了他们的氏族神，又如恩格斯所说的用这一想象的祖先做了他们氏族的名号。《禹贡》载古地名有陶丘，今山东省内还保存了这一地名叫定陶，可能就是这一氏族原来活动的地区。“舜耕于历山、陶于河滨”的传说，其地点也和此相适应。在山东地区的龙山文化，有烧制技术很高的黑陶（如黑而薄的蛋壳陶）和各种陶器，大概就和他们有渊源。而一氏族之神在部落之间传说下去时，会发生分化。于是这一氏族的神分化成“尧”与“皋陶”两个名字。在语源上，“尧”与“陶”是一，而“皋”通“皞”，在语词中作为发声词。《仪礼·士丧礼》记古人对死者招魂时，叫唤“皋某复”。郑玄注：“皋，长声也。某，死者之名也。”“复者，复魂也。”足证古人原以皋为发声词，是“皋陶”等于现代语的“阿尧”，二者原为一体。由于称呼渐久，用字不同，一个神名分成两个神名。到《尧典》等文籍作历史记载，就成了两个人名。也由于用字分化，他们的氏族神用了尧字。而氏族名称用了陶字。故该族居地称为陶丘。加上后来一些传说，或谓尧为喾子，封于唐［7］。或谓尧初居唐，后居陶［8］。陶就和唐联到一起，成为《国语》、《左传》中的陶唐氏。但《左传·襄公二十四年·疏》仍辨明云：“以陶与唐别，不是共为一名也。”而到《世本》中，陶唐氏终成为尧的氏族名了。然这是后起的，其氏族名原只称为陶。大抵尧作为古代东方一个称做陶的氏族的宗祖神。可能由于该族在制陶技术上有特殊成就，就把氏族的有名宗祖崇奉为上帝给本族派下的窑神。 那时当是陶氏族成了有名氏族。它的承用宗神名字的杰出首领担任着部落或部落联盟的首领，一如恩格斯所说的，“而部落首长的氏族则起源于一个更显赫的神”［9］。因而他的名望也更高贵。围绕着他流传着一些美好和传说，到儒家“按往旧造说”时，就把这一神性的首领完全净化为历史上的德望最高的圣王，所以编写了一篇为他宣扬盛德大业的《尧典》，而把分化出来另一唤做皋陶（阿尧）的神，也净化为人，给编写了一篇宣扬其盛德的实际是宣扬儒家政治伦理思想的《皋陶谟》。于是尧和皋陶在历史上的圣君贤相的形象就树立起来了。尧就在儒家经典里被宣扬成为往古黄金时代道德标准最高的圣王。 就尧舜传说故事对比古代社会发展阶段来看，其时正属于父系家长制氏族的部落联盟的盛期到濒临解体前的时期。他们只是在军事民主制中担任了部落联盟的军事首长，而不是帝王。 三、舜 舜在《天问》神话中是商代的始祖神，与商代卜辞高祖夔相当。据王国维说，夔形讹为夋，《山海经》中遂写作帝俊；又由声类同而作喾，《山海经》亦见之，则为帝俊的分化之一；又分化为舜，自郭璞以降及近代学者据“俊”、“舜”音转及各种资料，已确认舜即俊［10］，这是正确的，那么舜亦即卜辞中的夔，所以他确为商族的始祖神。后来到历史文献中“俊”不见，惟见分化出的“舜”和“喾”，但又各演化为不同的历史人物。然在《国语·鲁语》中舜仍为商族的始祖神，与原始神话及甲骨文所载商代原始祖先资料相符合。《孟子·离娄下》说舜“东夷之人也”。《墨子·尚贤中》也说“舜耕历山”（据《水经注》历山在雷泽，今山东境），则其为东方鸟夷族的商代始祖神是可信的。 《礼记·祭法》中商的始祖神改成喾，《帝系》中喾声名显赫地一身兼为挚、尧、商、周四族的共祖，舜则降成了属于另一与喾并立的颛顼世系下的一个裔孙。但到儒墨两家学说里，尧、舜、禹成成三代以前道德勋业最盛的前后禅让的三个圣王。尤其儒家把他们标榜为万世楷模的典型圣道，尧未能做到的举用八元、八恺，放逐四凶，及任命禹治水等盛业，都由舜完成。称他为虞帝，号有虞氏，并以他姓姚，《楚辞·惜诵》且以“重华”为其名。而有关舜的从小受父、弟迫害，历尽磨难，因而成了儒家所艳称的大孝的典型。并说后来受尧识拔，摄行政务，终至膺受历数，由尧禅让他做天子，最后又南巡死葬苍梧之野，二妃泪化湘妃竹等等，这些曲折多彩的事绩，成为周以前最动人最绚丽的并且最盛传的故事。自汉以后传说他所到的地方几乎遍及华夏南北各地，但据《孟子》说他“生于诸冯（今诸城），迁于负夏（今濮阳），卒于鸣条（今开封境）”，则他一生行踪没有出黄河下游。 大抵舜的情况如先为神名，后由氏族杰出首领袭用其名等，当略同于尧，可推知是黄河下游东夷部落一个有名的军事首长，而作为商的远祖，所处的时代与禹同。他和尧成为东方夷族的代表，东方夷族和西方夏族经过黄帝以来长期交往的过程后，这时在黄河中游地区结成部落联盟，他和尧及禹先后交替担任了部落联盟军事首长。这就是历史上艳称的尧舜禹“三圣传授”的时代。实际通过他们使父系家长制氏族的部落联盟完成了解体的过程。 〔附按〕：舜的传说很多，这里录存简略的词条原文，匆匆来不及增订改写。顾颉刚先生也曾想写舜的详细故事，也是没有来得及写。现录顾先生一段话，以见舜的故事是需要详细写一下的。顾先生原语见《古史辨》第一册《自序》中的如下一段： “我很想……再着手考舜的故事。这一件故事是战国时最大的故事（战国以前以禹的故事为最大，可惜材料很少，无从详考），许多古史上的故事都以它为中心而联结起来了。后世儒者把其中的神话部分删去，把人事部分保存，就成了极盛的唐虞之治。这件故事又是古代最有趣味的故事。宋芸子先生（育仁）在《虞初小说序例》上说： 帝舜之贤，则行为大孝，德为圣人，帝舜之才，则自耕稼陶渔，所在成都邑。其初遭遇之阨，则不得于亲，至于捐阶掩井；其后遭遇之隆，则先得于君，至于登庸在位。妃匹之爱，则二妃皆帝女；风云之会，则五臣皆圣贤。成治水之大功；狩苍梧而仙去。实古今中外寰球五洲空前绝后所绝无仅有，说部家所穷思极想而万难虚构者，乃于帝之实事得之！ 他虽不知道帝舜的故事所以能成为“古今中外寰球五洲空前绝后所绝无仅有”的故事原由于“说部家所穷思极想”的“虚构”，但他对于它发生惊怖之情确是不错。这故事如果能研究明白，一方面必可对于故事的性质更得许多了解，一方面也可以对于伪古史作一个大体的整理。本书第二册中的《虞初小说回目考释》一篇，就是想把它作一回鸟瞰的。” 顾先生这篇《虞初小说回目考释》后来没有收入《古史辨》第二册，曾以韩叔信名发表于《史学年报》第三期。将是撰写舜的故事可以参考依据的重要资料。 四、禹 禹在西周文献《诗》、《书》中，是一位古代天神，大地是由他敷布降下的，商、周两族的人都居住生息在他所敷布的土地上。而商前有夏，夏、商、周是前后相承相称为受了天命历年的王朝。到了记载截至春秋末期止的神话史诗《天问》中，在天地开辟之后紧接着最早的两位天神就是鲧和禹。说鲧治水失败被刑后，从腹中育出了禹。禹治水成功，娶涂山氏女，生子启。后来启代益做了君主，建立了夏王朝，禹遂为夏宗神。《国语·周语下》说是因禹治水之功，上帝嘉奖他，使有天下，并赐他姓姒，称有夏氏。《国语·鲁语上》称其族为夏后氏。从而《国语·郑语》称他为夏禹。 禹之为夏族宗神，实际是由先为羌族西戎（其族自称羌、被称戎）中的九州之戎的宗神来的，故曾称为“戎禹”［11］。禹这一族作为羌族的九州之戎中的一支，步着其前辈黄帝族的前进路线，东进创造了夏文化，形成为后来建立了夏王朝的夏族（正像金王朝之后有后金，形成为建立清王朝的满族一样），禹就由原来羌戎的宗神成为夏的宗神［12］。夏族把自己的宗神缘饰于古代洪水故事，宣扬禹是治理洪水、敷布土地、奠定山川的天神，继夏王朝后立国的商、周两王朝都一致尊信着这一天神。 《天问》中和鲧、禹同时提到的第三个神是共工。实际“共工”和“鲧”是同一神的同音异写，由此分化成二神，许多治古史者指出二者原为一的理由，基本是可信的［13］。而共工原是姜姓族的宗神［14］。此姜姓族原为出自羌族西戎中的一支［15］。其姜姓即由羌来，但该族的神话传说，则说是该族四岳助禹治水有功，得到上帝嘉奖赐姓为姜。《国语·周语下》又载明四岳为共工从孙，所以姜姓宗神为共工。而姜姓四岳族与夏后氏族为婚姻之族，因此姜姓宗神亦为夏所尊奉。但因氏族方言的关系，把“共工”读成“鲧”。当把两个宗神安排在同一祭坛时，都成了本族共奉之神。由于鲧的时间在禹的前面而排列在前，遂演化成父子关系，并附丽以鲧死后于腹内孕育出了禹这样动人的神话传了下来。 春秋文献中，禹在敷土、治水之外，增加了划分九州的传说［16］。到战国文献中，在神职方面禹被崇奉为社神［17］。而禹也有了许多美称，如《国语·周语下》先称鲧为“崇伯鲧”，系以夏文化发祥地的崇山［18］为名，因而《逸周书·世俘》对禹亦称“崇禹”。《国语·周语》、《天问》都称“伯禹”，《庄子·齐物论》称“神禹”，《战国策》称“大禹”，《史记·夏本纪》所录战国资料称“帝禹”。自是“神禹”、“大禹”常为后世所称用。 到儒、墨两家著述中，禹与尧、舜这些神，都被人化为历史人物。被推崇为古代最圣明最伟大的实行禅让的三个圣王，为道德最美备的典范。儒家编《尧典》、《皋陶谟》颂扬他们，并因禹平水土，特袭用《国语》、《天问》对他的称呼称为“伯禹”。又将一篇地理名作加工成《禹贡》，作为记载他治水、分州盛业的宝典。《墨子·兼爱》亦渲染宣扬他治水盛业。还塑造了他辛苦治水十余年三过家门而不入的大德［19］。遂成了用人力从茫茫洪水中拯救人民的人间圣王，无与伦比的“大禹”。终于受舜禅位为天子了［20］。 在一些文献中，还记载了禹的一些具体事迹，其中较有名的，如《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《墨子·兼爱下》载禹征苗时所发布的《禹誓》，又《非攻下》载：“禹亲把天之瑞令，以征有苗。”《史记·夏本纪》载：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”太史公赞辞则引另一说云：“或言，禹会诸侯江南，计功而崩，因而葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”既由神而人化，做了人间帝王，自然可以有这些活动了。 作为历史人物的禹，可理解为夏族部落一杰出的首领，或被神化为宗神；或以其威望作为本族原有宗神的化身出现，承用了宗神名字。他和东方鸟夷族部落中杰出的首领尧、舜，由于民族交融相亲而结成部落联盟之后，在军事民主制中依次担任部落联盟的军事首长。但他们处的时代正是由部落联盟制的极盛走向解体的时代，到夏族中有势力首领相传为禹的儿子启时，军事民主制破坏，启不再由选举产生而自为世袭的国王，从此我国进入了历史时代。 注释： ［1］详本书《姬姜与氐羌的渊源关系》。 ［2］《马克思恩格斯选集》第4卷，第22页，人民出版社，1972年。 ［3］此点已见本书《我国古史传说时期综考》，第十节之（2）。 ［4］收入《世本》及《大戴礼记》。 ［5］参看本书《我国古史传说时期综考》及《姬姜与氐羌的渊源关系》。 ［6］《马克思恩格斯选集》第4卷，第103页，人民出版社，1972年。 ［7］《汉书·律历志·世经》引《帝系》。 ［8］《汉书》臣瓒注引旧说。 ［9］《马克思恩格斯选集》第4卷，第103页，人民出版社，1972年。 ［10］参看本书《我国古史传说时期综考》。 ［11］见《尚书纬·帝命验》，又见《潜夫论·五德志》：“修纪……生白帝文命戎禹。” ［12］［15］据顾颉刚先生《九州之戎与戎禹》，载《古史辨》第七册下编。 ［13］参看《古史辨》第七册上编，第355页，下编116页。 ［14］据《国语·周语下》。 ［16］见《左传·襄公四年》：“茫茫禹迹，画为九州。”又《天问》：“九州安错。” ［17］见《史记·封禅书》所引先秦材料，《大戴礼记·五帝德》及《淮南子·汜论》等。 ［18］山在今山西襄汾、翼城、曲沃之间，详本书《由夏族原居地纵论夏文化始于晋南》。 ［19］见《孟子·滕文公上》、《御览》81引《尸子》、《史记·夏本纪》引战国资料。 ［20］《墨子·尚贤》，《孟子·万章》。 （《古史续辨》，中国社会科学出版社，1991年）
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发表于 2014-3-2 16:02:43
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