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大禹的治水篇（节选） 杨东晨 10、禹任百官之长 大禹在帝尧和摄行天子之政的舜支持下，以及众部落长领族民参与下，终于取得治水大业的成功，威望大为提高，也在十三年的同甘共苦中形成了又一大势力。《吕氏春秋·爱类》篇云：“禹颜黧黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地理，至劳也。得(皋)陶、伯益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。”《吴越春秋》云：“禹巡行四渎(长江、淮河、黄河及济水)，与(伯)益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地理数，使益疏而记之，故名曰《山海经》。使太章步东西，竖亥度南北，墒八极之广，旋天地之数，于是周行宇内，东造绝迹，西延积石(今青海大积山)，南逾赤岸(今广东海岸)，北过寒谷(今内蒙古黄河两岸)，徊昆仑(今甘青交界的祁连山)，察六扈，脉地理，名金石，写流沙于西隅(今甘肃敦煌)，决弱水于北汉，青泉赤渊，分入洞穴，通江东流，至于碣石，疏九河于潜渊，开五水东北，凿龙门，辟伊阙，平易相土，观地分州，殊方各进有所纳贡。民去崎岖，归于中国。”协助禹治水的部落首领，知姓名者多达20多人，以皋陶、伯益、契、后稷最为得力，华夏和四夷都颂扬禹的功德。所以在舜为帝后选贤者为百官之长时，众口一词地举荐任司空的禹。 帝舜同意议事会议长老的举荐，任命其为百官之首时，禹欲让给辅助他治水有功的弃、契和皋陶等。帝舜便在任命禹的同时，又将其在治水时共患难、同奋斗的弃任命为后稷、契为司徒、皋陶为大理卿、伯益为虞官、夔为乐官等。帝舜任命的22位大臣中，大部分都是禹的得力助手和朋友。禹谦逊自律，敬重帝舜，奉公守纪，尽职尽责地处理部落联盟机构的事务，备受舜的器重。帝舜对东夷部落长皋陶也十分器重，把他和禹视为左右臂。 《史记·夏本纪》载：“皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯益、皋陶相与语帝前。”《尚书·皋陶谟》记述这次会议时，开始主要是皋陶向帝舜讲述治理天下的策略，禹和伯益在听，有时问一两句话。之后，帝舜说：“来吧!禹，你也讲一讲你的高见吧。”禹拜谢说：“唉!王啊，我说些什么呢?我只不过整天考虑怎样孜孜不倦地工作罢了。”禹说：“大水遮蔽了天空，那浩大的水啊，包围了大山，冲上了陵冈，地上的人民都被洪水吞没。我乘坐着四种交通工具，随着勘察的山路，插上木槎作为标记，并且和益一起把猎获的鸟兽分发给人民。我领导民众疏通了九州的大河，使水流都到大海里去!又疏通了田间的小沟，使田地中的水都顺流到大河中去；又和稷一起，教民种植百谷，给人民提供了粮食和肉食；又发展贸易，以互通有无，人民才得以安居乐业，千万个诸侯国才得以治理。”接着，禹又向帝舜说：“王啊，你也要谨慎地对待你的职位”，“做你应该做的事情，要常常从坏处着想，就能够得到平安了。要使得大臣公平正直，不管作什么事情都能处理得当。这样，才能以清醒的明智的头脑，等待接受上帝的命令。上帝就会一再嘉奖你，非常放心地再把大命交给你。”帝舜点头称是，讲了用人的标准和道理。禹说要用贤人，远小人。舜又讲了惩罚丹朱、兜的原因。禹说：“我娶了涂山氏的女儿为妻，婚后仅仅三天便出发治水，待到儿子启生下时，一落地便呱呱地哭着，我虽从门前经过，却不曾进去看看他，因为我用全力忙于治理水土的事情。”接着禹讲了治水的情况，劝帝舜注意三苗反叛的事情，足见禹在帝舜时的地位之高。皋陶“于是发布命令：全体臣民都要听从禹的领导，违命者以刑罚处理，舜德大明”。 11、禹继虞舜为帝 禹是黄帝的裔孙，也是华夏部落联盟中的一个大部落长，治洪水十三年功德无量，守先帝之业，忠心辅佐帝舜，得到臣民爱戴和拥护，所以帝舜年迈后，同尧一样，也授予禹“摄行天子之政”的职权。 (1)代帝舜摄政 《尚书·大禹谟》对这个重大事件记载说：帝舜对禹的功绩称赞后，说自己已年迈，许多事力不从心，让禹摄行天子位。禹诚惶诚恐，谦让地说：“朕德罔克，民不依，皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之”，应举荐皋陶摄政。帝舜说：“降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”禹再次推让说自己德不配天，坚持说要“枚卜功臣，惟吉之从”。帝舜说：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协入，卜不习吉。”禹还要推辞，帝舜说不要再说什么了，“惟汝谐”。于是禹便“受命于神宗”(《尚书正义》卷四)。《孟子·万章》云：“舜荐禹于天下。”《吕氏春秋·孟春记》云：“舜有子九人，不与其子而授禹。”清代吴乘权《纲鉴易知录》载：“虞帝舜三十二年，帝任命禹摄政，统领军队。虞帝舜三十三年，春天正月初一，禹在尧庙接受摄政的任命，统率百官，像帝舜当年接受摄政一样。”又云：“帝禹姒姓，名叫文命，是崇伯鲧的儿子，黄帝轩辕氏的玄孙。母亲是有莘氏的女儿，名叫修己，生下了禹。禹身高九尺二寸。帝舜推荐禹，让他继承父业治水。禹在治水八年，走陆路乘车子，走水路乘船，走泥泞地乘撬，爬山用齿的木履。从此开辟了九州的土地，打通了九州的通路，修筑了九州湖泽的堤坝，观测了九州的大山。至此在接受了帝舜的禅位，在安邑(应是平阳)登上了天子之位。安邑就是后来韩国的属地，禹凭借金德称王天下，沿袭虞舜的历法，以斗建所在的寅位正月为岁首。崇尚黑色，供祭祀的牛、羊、猪用黑色的，以黑色作旗帜的标志。”田继周《先秦民族史》云：“禹和舜的关系和鲧与尧舜的关系，大概具有同样的情况。他既是本部落的首领，又对起有‘政治中心’作用和威信较高的部落集团首领的舜，有某种程度的‘隶属’关系，或者对舜表示一定的尊重。这就是文献中所记述的禹为舜臣或舜命禹‘平水土’、使‘伯禹作司空’、‘宅百揆’和所谓的‘受封为夏伯’”，以及摄行天子位。“由于禹治水有功，威信较高，便形成了以禹为中心的政治局面”(156页)。 (2)禹继舜为帝 禹摄政后，同舜摄政一样，谨慎处理机构内部事务，团结大小管理人员，遵守舜的法度，奉其旨意行事；还要出巡四方，体察民情，安抚各部落之民。“摄政”可以说是帝舜对禹管理华夏部落联盟才干的检验和考察。 《纲鉴易知录》云(译文)：禹摄政后，“帝舜令禹作《洪范九畴》。又把十二州恢复为九州。”注云：“洪范九畴：九种治国的大法。传说禹得《洛书》，演为九畴，其纲目是：一、五行；二、敬用五事；三、农用八政；四、协有五纪；五、建用皇极；六、又用三德；七、民用稽疑；八、念用庶征；九、向用五福，威用六极。”《易·系辞》云：“河出图，洛出书。”后来，儒家据此说杜撰出一段神话：“伏羲时，有龙马出自黄河，背负‘河图’；另有神龟出自洛水，背负‘洛书’。这便是《洛书》的由来。”《尚书·洪范》篇，是周武王和箕子的谈话记录，成书于商末周初，有的学者又认为成书于战国时代，是宣扬奴隶制社会“神权”的，不可能是禹所作。只是箕子回答武王所问时说(译文）：“我听说过去鲧采取堵塞的办法治理洪水，结果扰乱了上帝所创造的五行的规律。上帝大怒，就没有把九种大法传给他，因而使臣民和睦相处的那种治国安民的常理遭到了破坏，后来鲧在流放中死去了，禹便继承他父亲的事业继续治理洪水。上帝把九种大法传给了禹，因而禹便掌握了这种臣民和睦相处的治国常理。”不过，儒家或史官撰文时，吸收了“五帝”尤其是禹的治理洪水经验、管理部落联盟方法，则是可信的。它很可能是出自当时周公旦的记录。 《纲鉴易知录》云(译文)：“虞帝舜三十五年，帝命令禹征伐有苗。”“当时有苗不遵循教令，帝舜命令禹前往征伐。经过三十六天的征战，苗民仍然不服从命令，禹就率领军队回来。帝舜就广泛传布文教德化，让舞者在主阶、宾阶拿着盾牌、羽扇舞蹈，七十天以后有苗前来归服。”史实说明帝舜安抚、团结三苗的政策是正确的，时三苗活动在今湖北汉江至长江中游的地区。禹征三苗，反映出帝舜时华夏势力已扩展到长江中游。 《纲鉴易知录》云(译文)：“虞帝舜四十八年，帝舜到南方巡察，在苍梧山(今湖南宁远县九嶷山)逝世。”“虞帝舜五十年，禹避让舜的儿子，住在阳城(今河南登封市告成镇)。天下百姓不归服舜的儿子而归服禹，禹于是登上天子之位。”此载也是取于《孟子》之话，《史记》之言亦如此。《孟子·万章》云：“禹避舜之子阳城，天下之民从之。若尧崩之后不从尧子而从舜也。”《史记·夏本纪》云：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”即禹登上华夏部落联盟最高军事民主首长位后，更名为“夏后”(后是大之义)。部落联盟机构性质与“五帝”时期不同，已具有“国家”的性质和职能。田继周教授《先秦民族史》说：“尧让‘天子位’于舜，其子丹朱仍为一方‘诸侯’；禹即‘天子位’以前，他继承鲧的事业成为一方之主。这都说明，‘世袭制’早已产生了，从而也说明部落贵族和特权人物随着贫富和阶级的分化早已形成了(136页)。”“从舜转到禹，从舜所在的部落或部落集团转到禹所在的部落或部落集团的反映，是禹从一个部落或部落集团的首领成为‘天下共主’或‘为天下君’的反映(161页)。”在夏朝就要建立的前夕，舜禅位于禹之说是难以令人置信的。 (3)禹逼帝舜让位之说 禹继位的过程同舜继位一样，被儒家们描写得和和平平，“禅让”的外衣十分美丽。而另一种说法却与尧让位于舜一样，在“禅让”过程中伴随着斗争。舜帝虽是华夏部落联盟的最高军事民主首长，但其族源是东夷，又姓虞或姚，有九个儿子和两个女儿，机构中又有如皋陶、伯益、善卷、夔等东夷之人，正统观念和习惯势力，都不愿意使虞姓天下再归于姬姓黄帝的子孙手里。东夷民族与来自西北而和中原部落结为一体的炎黄民族，在“帝”位的继承问题上又起风波。《吕氏春秋》的《尊师》、《当染》篇后高诱注云：禹任司空治水后，帝尧病逝，舜继帝位。禹被举荐为副首领后，帝舜年迈时，又仿效帝尧作“让贤”姿态。他相继拜许由、伯阳为师，让帝位于他们，皆辞受。《高士传》载舜又拜善卷为师，欲让位，不受。《尸子》记载舜先后又拜务成昭、蒲衣子为师并让位，二人辞谢。《庄子》记载，舜还先后欲让于好友北人无择、石户人农、子州人支伯，皆不受。这些德高望众的人，不是没才能为帝或谦让，而是心中明白舜是作表面文章，内心是想传位于儿子商均，故辞受以避祸。 帝舜之嫡长子商均同尧之子丹朱一样，并非“不肖之子”而是有主见的部落长和有才干之人。《山海经·海内经》、《尚书·顾命》、《荀子》、《墨子》等书均载垂(商均的别名)以善于制造弓箭兵器和舟而任“百工”，在联盟机构中也有相当大的势力。禹治水成功后，威望大增，被任为副首长。而在“摄政”交权时，帝舜欲传给子，禹心中不悦，众首领也不服，皆支持禹。《韩非子·说疑》云：“禹逼舜。”《汲冢周书》云：“禹黜舜。”禹摄政后，迁商均于上雒(今陕西商洛商州市)。何光岳《东夷源流史》说：舜被禹黜位后，心情不悦，出走于南方，病逝后，商均、禹为其守孝三年。“由于商均势力强大，禹才避于阳城，即夏人的根据地。后来才把商均赶向南方，禹当上华夏部落大联盟的首领。”“实际上是部落联盟过渡到国家的必然产物，即由民主选举、禅让贤良转变为争夺领导权的权力斗争，在国家形式即将诞生之前的一次阵痛过程。这次斗争中，黄帝部族的嫡系夏人获得重大胜利，而东夷族有虞氏则惨败，纷纷向四方退避(188页)。”此论是正确而符合历史实际的，禅让外衣下有着激烈斗争。尧、舜、禹的禅让，既是原始民主制的反映，又是儒家以传说创立德治理想社会反映。“逼迫”或“夺位”，则是国家出现前夕的必然现象。 (4)禹由军事民主首长成为夏王 所谓“五帝”皆为从其所在的部落而成为华夏部落联盟的最高军事民主首长，又都是组成联盟较早的华夏或东夷部落首领，且在众多的部落中形成了以其族为主体的“政治中心”。“五帝”的更替，就是这种“政治中心”的更替或转移。这种“禅让”方式是从帝尧开始的。其原因从表面上看，是说尧之子“皆不肖”。实质上是由于财产私有、阶级的逐渐产生，联盟内东夷势力的增强，尧不采取选任东夷人为“帝”联盟就有分裂的危险。所以便实行一正一副的“双头”体制，维护联盟。虽然在政权交替中民主举荐又伴随着父死子继的斗争，但未发生流血转移事件，因而被儒家称颂为“禅让制”。禹经受的考验虽然没有舜那么复杂而时间长，但其在治水13年中付出的辛苦要比舜多得多，功劳也比舜高得多。其威望是舜之子商均所无法比拟的，其为“最高军事民主首长”和改部落联盟为“夏后国”是水到渠成之事，也是社会发展的必然趋势，更是父系氏族社会向阶级社会过渡的必然结果。清代著名诗人袁枚《禹陵》诗对禹一生功绩颂曰： 天地平成始，皇王禅让终。 一人生石纽，万古辟蚕丛。 玉斗胸垂象，金鞀耳启聪。 寻书齐委宛，受牒作司空。 地险龙门凿，人功鸟道通。 为鱼援赤子，千盅慰黄熊。 学裸姑徇俗，乘樏又转蓬。 庚辰擒水鬼，竖亥步崆峒。 贰负甘双梏，将军号百虫。 尝闻下车泣，忍过羽山东。 破石佳儿出，开山遁甲穷。 勤能师睪子，威不赦防风。 息壤波全息，扶桑日更红。 过门心淡泊，造粉事朦胧。 铸鼎神奸列，遐方玉帛同。 禹继“帝”位后，从蒲坂迁都于安邑(今山西夏县)，仍然照“民主举荐”传统，任其亲密、得力助手皋陶为“副首长”，总领百官，以团结东夷诸部落。禹在为“帝”的当年(前2070年)，大会诸侯。《左传·公七年》云：“禹会诸侯于涂山(今安徽蚌埠市有禹的纪念性建筑)，执玉帛者万国。”《国语·鲁语下》云：“禹朝诸侯之君会稽之上(今浙江绍兴)，防风之君后至，而禹斩之。”郭沫若先生释曰：“参加会议的要执玉帛，迟到的遭杀戮，禹已经蜕变为名副其实的国王了。禹都阳城，在今河南登封东南(今告成镇)；后迁阳翟，在河南禹县(今禹州市)。”即前2070年禹在会稽大会诸侯后，返回安邑(今山西夏县)就宣告夏朝建立。张岂之《中国历史·先秦卷》云：“禹即位，立国号曰夏，夏朝在中国历史上出现。”禹王十年南巡，至会稽(今浙江绍兴)而不幸病逝，遂安葬于会稽山。 （《华夏始祖尧舜禹时代》，三秦出版社，2007年）
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发表于 2014-2-28 13:13:04
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