从《舜典》看舜帝时代的社会文明

闽南姚斌

从《舜典》看舜帝时代的社会文明 黄怀信 中国历史上曾经有虞舜，今天看来已经不成问题。而虞舜最迟自春秋以来被尊为五帝之一，也说明其确是中国古代的一位“英雄”，对中国古代文明乃至华夏民族的形成必定有过突出的贡献。当然，在今天看来，“舜”只能是一个被该部族首脑世袭的帝号，而不是一个独立的个人。因为所谓“陟方乃死”（上了百岁才死），显然是不可能的。那么也就是说，“舜帝”可以作为一个时代的代称，而且这个时代，在中国古代确实存在。 舜帝时代的社会是什么样子？其文明发展到了什么程度？尽管年代与地望都与尧舜相吻合的襄汾陶寺遗址已经有很好的发现，但毕竟还不是十分全面，还不能完全说明问题。所以，有必要从文献角度对之做进一步的考察。 现存记载舜帝事迹最为详备的文献材料，是今本《尚书·舜典》。该《典》文字虽有传说成分，但无疑也有值得信赖之处。在其传说成分的背后，无疑也隐藏着若干真实的信息。所以，在一定程度上，我们可以从中窥见舜帝时代社会文明。下面我们依此尝试进行归纳： 一、政治文明：《舜典》载：“岁二月东巡守，至于岱宗……五月南巡守，至于南岳……八月西巡守，至于西岳……十有一月朔巡守，至于北岳……五载一巡守。”所谓“岁二月”、“五月”、“八月”、“十一月”等未必真实，“五载”亦未必可信，至四岳也不敢必，但所谓巡守，当确有其事。否则，不可能完全杜撰出来。巡守，自然是一种特权。可见当时国家君主在政治上有特权，而且是至高无上的。 又载：“肇十有二州，封十有二山。”意思是开山设置十二州，确定各州的大名山作为各州山镇。禹别九州，世所公认。九州有山镇，《周礼》及《逸周书》均有记载。那么，舜肇十二州，我们就没有理由不信。且其下文又记舜“咨十有二牧曰”之辞，说明州尚有牧守。可见当时的国家有一定的行政区划及地方行政官员。 又载：“……同律度量衡。”说明当时国家有统一的度量衡制。又载：“舜曰：‘咨，四岳：有能奋庸熙帝之载？使宅百揆亮采，惠畴。’佥曰：‘伯禹作司空。’……帝曰：‘畴若予工？’佥曰：‘垂哉!’帝曰：‘俞!咨，垂：汝共工。’……帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉!’帝曰：‘俞!咨，益。汝作朕虞。’……”可见在政府官员设置方面实行的是民主推举制。 又载：“三载考绩。三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。”意思是：规定每三年考核一次。经过三次考核，黜退了政绩不显的官员，提升了政绩显著的官员。可见对官员有定期考核制度。 又载：“五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。”意思是天子每五年巡察四方一次，五年之内诸侯进京朝见四次。相见的时候诸侯全面报告他们的工作，巡察的时候天子实际考察诸侯的成绩，并用车子和服饰奖赏他们。所言年次固不可必，车服亦不必用，而朝、奏、试功，则当有之。可见当时天子有考察奖惩的权力，诸侯对天子有朝觐述职的义务。 二、教化文明：教化，是政治的辅助，也是教育的先声。《舜典》中的教化可分两类，一类是道德教化，一类是音乐（包括诗歌）教化。道德教化，如言帝舜“慎徽五典，五典可从”。是说帝舜曾经认真地宣传五典，使之能够被接受遵从。五典，即五常，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝之道。又如：“帝曰：‘契：百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”五品，以郑玄说是指父、母、兄、弟、子五者。不逊，即关系不合顺。五教，即五品之教。可见当时有专门针对人伦关系的道德教化，其目的是为了求百姓亲、五品逊。又云：“悼德允元，而难任人，蛮夷率服。”意思是只有我们自己的惇德确实很大，而且远离奸佞，蛮夷才会顺服。可见有崇德的思想。崇德，也是教化。《史记·五帝本纪》曰：“德自舜明。”看来确当如此。 音乐教化，如：“帝曰：‘夔：命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’”可见又以乐以及诗、歌作教化，以期达到神人以和，社会安定。又云尧帝丧，“三载四海遏密八音”，可见社会上确实普遍有乐，正是以乐为教化的真实反映。孔子在齐闻《韶》，可见其流传之久远。《吕氏春秋·察传》载孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。”看来舜以夔为乐官作教化，是确有其事。 三、礼仪文明：礼仪，主要表现在祭祀方面。《舜典》记载的祭祀活动及名目繁多，如“类于上帝”——祭天神，“禋于六宗”——祭阴阳寒暑水旱之神，“望于山川”——祭山川之神，“遍于群神”——祭所有神灵。“至于岱宗，柴（亦是祭天），望秩于山川，肆觐东后”；“日至于南岳，如岱礼”；“至于西岳，如初”；“至于北岳，如西礼”——祭四岳。以上皆自然之神。又云“归格于艺祖，用特”，又云“月正元日，舜格于文祖”。艺祖、文祖皆指帝尧之神。一面言二格（至），说明有固定的庙宇。天地自然及祭祖先之神皆祭，所以舜有“有能典朕之礼”之问。看来关于祭祀的记载，也是可信的。又言“修五礼”。五礼之名自是后起，但当时礼非一种，亦可肯定。又云“伯，汝作秩宗”。秩宗之名先秦别无所见，于此当属可信。可见已有专门负责礼仪的官员。 四、法律文明：《舜典》反映的法律文明也很突出。如云：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉钦哉，惟刑之恤哉!流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”“象以典刑”至“怙终贼刑”几句的意思是：制定刑法，用图像画成各种常刑以警戒人，而不实际施加于人。犯罪当受五刑的人，都宽大以流放代替；用皮鞭做官员的刑罚，用木棒做教训人的刑罚，用铜做赎罪的刑罚。因过失造成伤害的，全部赦免；如果坚持过错死不悔改的，处以死刑。这些自然是后人的叙述，而且“五刑”等名也可能晚出，但当时有刑法而且不止一种，应当没有疑问。流共工于幽州、放欢兜于崇山、窜三苗于三危、殛鲧于羽山的传说流传至今，而且有实地可寻，就是最好的说明。又云：“帝曰：‘皋陶：蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。”“士”，主刑狱之官。皋陶，是一真实人物。那么舜以皋陶为士，自然也可不疑。可见当时国家有专主刑狱之官。“五刑”以下诸句意思是：五种刑罚要实施，行刑要在三个固定场所；五种流放也要落实，具体可以落实到三个地方。总之，处理案情，只有明察，才能公允。应该说也有可信之处。 五、农业文明：《舜典》中关于农业文明的记载，无疑是舜命弃后稷之事。原文曰：“帝曰：‘弃：黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。’”周人的祖先世代为后稷，《国语》等书有明载。《逸周书·商誓（哲）》记武王曰：“在昔后稷，惟上帝之言（享），克播百谷，登禹之绩。凡在天下之庶民，罔不惟后稷之元谷用蒸享。在商先哲王，明祀上帝，□□□□，亦惟我后稷之元谷，用告和，用胥饮食。”可见后稷确有其人。而“后稷”在初本为动宾结构的词组，意思是主管或负责黍稷之事，后以为官名。文献别无命后稷之事，那么后稷非舜所封又从何而来？所以，舜命弃做后稷，必当确有其事。舜命弃为后稷而播时（莳）百谷，说明当时的农作物品种已十分繁多。而且言因“黎民阻饥”而播时（莳）百谷，说明当时已完全处于农业社会，人民主要靠农作物为生。又言“归格于艺祖，用特”，“特”为公牛。可见当时已养牛。还有所谓“二生”，以周制指羊羔和雁。说明当时亦已养羊。言“三帛”，说明当时已有养蚕。 六、手工业文明：《舜典》中数言“五瑞”、“班瑞”、“五玉”、“五器”，皆指玉器。又言“在璇玑玉衡”，无疑亦是玉器（详下），说明当时有玉器加工。又载“帝曰：‘畴若予工？’佥曰：‘垂哉!’帝曰：‘俞!咨，垂：汝共工。’”共工，就是做工官。后世流传以至于“共工”成为神名，说明历史上确有其人。所以垂做共工，亦当确有其事。既有专门负责工事之官，说明当时手工业已不止玉器加工。所以，《舜典》中所谓的“三帛”、“鞭”、“金”，即纺织、制皮、冶铜之类，亦不可尽视为子虚。 七、科学文明：这里所谓科学文明，具体指天文学方面的知识。《舜典》记舜帝“受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政”。璇玑玉衡，根据传统的解释，就是用美玉珠玑装饰的观测天文的仪器。七政，指日、月及金、木、水、火、土五星。那么就说明，当时天文学已发展到可以观测的水平。当然，其观测也可能只是简单的。但是，其事确当有之。因为结合《尧典》的记载，当时观测天文已完全可能。《尧典》曰：“（帝尧）乃命羲、和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春……申命羲叔宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏……分命和仲宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋……申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬……帝曰：‘咨汝羲暨和：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”说明当时不仅已经能够通过观测确定二分二至，而且已经测知一个回归年的实际长度为366天，与后世公历相同。所以，舜帝时有观测天象的璇玑玉衡不足为奇。可见当时的天文学确实已达到较高水平。 （《虞舜文化研究集》，山西古籍出版社，2005年）