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大舜传(节选) 徐北文 巍巍泰山，煌煌帝俊 日乘神鸟飞泰山——距今七千年前东夷人烧制的灰陶尊上所刻画的图像，其中的山，有时绘作五个峰尖(如莒县凌阳河、诸城前寨等处发现的)，有的绘为三个峰尖(如莒县大朱村发现的)。有人就按照三峰、五峰的形状找出附近相应的某处山，企图予以落实。殊不知作为一种通用的标志，甚至是文字，是不应如此死板的。甲骨文、金文、秦篆和汉隶的山字写法也不尽相同，但不妨碍大家认为是同一个“山”。事实上，泰山的形状不可能如此规范化，甚至它的命名也是如此。泰、岱、太、大四字古时读来是一个音，是可互相替代、通用的。东夷人那时居住在四条河流之间，西边是河水(古黄河自豫东鲁西一带北折而东流至天津附近入渤海)，东边是淮水(现在是潍河，从日照经诸城、潍县北流入渤海湾)，北面是济水(清末黄河决口，由河南铜瓦厢夺取济水故道，东折经流济南由利津入海，现山东境内之黄河古代为济水)，南面是江水(“江”古音“洪”，亦作“鸿”、“洚”。当时夷人所看到的河流以淮河的流量最洪大，故称之为江水)。中华自古祭祖不绝的四条大河，其名称、实体皆有变迁。这四条大河称为“四渎”，最初是指潍河、黄河、济水、淮河。随着古人的视野扩大，才知道潍水太短小，淮河之南尚有水量更大的长江，于是改称原江水为淮水；去销旧淮(潍)水，把江水之名，称其南面的更洪大的长江，河水与济水保留原名，是为战国以后的“四渎”。但不料其后济水又消失，四渎也名存实亡了。且说当年夷人生活在河(今豫东之黄河)、济(今山东半岛之黄河)、淮(今潍河)、江(今淮河)，所谓“四渎”这块狭小的空间之内，其心目中的“天下”的面积是很小的，他们以为遍布大地的八大神祠，从最东的日主(成山角)到最西的兵主(今寿张)，就是世界中心，也只是占有着今山东省的版图而已。那末在古四渎之内，八大神祠之中，夷人所见到的最大的山就是泰山，他们以为这是天下最大最高的山了，因就称其为“大山”，大山就成了泰山的专有名词，其除任何山皆不能称这个“大”字，于是在“大”中间加一点为“太”，写作“太山”，以免与一般的山相混同。后来人们视界扩大，知道太山并非是海内最大之山。为了对此山的崇拜，就选用同音的“泰”以称之，遂写为“泰山”了。战国时由齐国的稷下学宫培育出的以邹衍为代表的阴阳五行学派，提倡五行更代，并说改朝换代之后要到泰山之顶向上帝报告，求得认可。因此在泰山举行封神大典，以宣布朝廷换代。当时“太、代”的读音相同，因此又把泰山称为“岱宗”，或单称为岱。泰山是王朝更代之所，也是人类一生交代之处，古人相信四方之人死后都要魂归泰山，因此世世代代的列祖列宗的灵魂都归宗于泰山，这一点显示出“代山——岱”这一合体字的含义，也体现了“岱宗”命名的内蕴。故而神乌负日腾飞之山，不是日出之外的成山角之东的瀛海中汤谷之上的神山，更不是夕阳降落于虞渊之前的崦嵫山，而是行至大地中心，天穹最高处之下的泰山。刻画这座神山，取得装饰性的效果，不论是三峰之像，或是五峰之像都可以，当时人们是不会误解的，所指的就是泰山。 五千年前，泰山是东夷人的祖宗之山，是岱宗。其后人们认为有三位上皇(天神)——三皇管理宇宙，天皇管天，地皇管地，泰皇管人。泰山之称为泰字，就因为泰皇(人皇)所依降和馨享祭献之地。这说明泰山是夷族的中心地带。现今，用以古文化类型而命名的，指七八千年前者为大汶口文化，四五千年前者为龙山文化。大汶河在泰山南麓，龙山在泰山北麓。这虽是现代考古学家所命名，应属偶然巧合，但在更深广的意义之上考察，却自有其必然性。自夷人中心区的泰山辐射至八方，合称为九方(又名九有、九隅，即九州观念的雏形)。西方以兵主祠附近的陶丘；东方以四时祠附近的诸冯，两处为次中心。诸冯一带山明水秀，土壤肥沃，气候温和，是夷人繁衍生息的好地方。当中华各地的交流扩大，西方的羌人，北方的严允人，南方的苗人与夷人交往日益频繁，各族也因天灾人祸之时互相迁徙，潍河(当时的淮河)许多地区渐渐出现了五方之民杂居之处，而诸冯地域以及迤东的滨海之外，也即胶东半岛，却因为地处东海半岛的偏东之地，比较封闭，外族人难于迁进，因此成为夷人的大后方，是夷人最密集的地区。甚至经过了两三千年以后的王莽篡汉当政时，曾经改琅琊郡之名为“填(镇)夷”。甚至直到当代的胶东方言也与今山东西部的方言有较大区别。今天，他们还读“人”为“夷儿”，保持着数千年之前“夷=人”的人、夷不分的古老习惯。这些事实充分证明诸冯这一方土，是夷人的最后家园的特色。它的南海岸的琅琊山北麓的居邑，是夷地的著名集会之地，因为四时主神祠就属本邑管理。在琅琊邑之北约六七十里地有一座比琅琊山更高的山，名叫大耳山，它高耸的主峰，凌云而起，忽然将其顶峰向西扭转朝西北方向，因此人们都叫它“回头山”。当地传说这座大耳山原来是一只巨大的象，名叫“大耳王”。它原在泰山周边的森林里，自由自在地生活，因为身躯巨大，食量也大，每天要吃光几十顷的林木草丛。它从济水南岸吃起，吃光一片就向南迁，它绕过历山、五峰山、方山一路吃去，不久就要吃到泰山大麓的丛林了。眼看着泰山上的树林也要遭殃，众鸟百兽齐到梁甫山地主神那里求救。地主神吩咐大耳王道：“汝离泰山，以守东方，永镇海隅，不饥不渴，勿复饮食，往钦哉!”那大耳王卷鼻敛耳，向泰山拜了几拜，然后仰鼻长啸，一路沿济水东行，又顺潍水南行至诸冯，慢慢蹲下变化为大山，但是它仍然怀念泰山老家，回头西望，这就是大耳王回头变山的来历。 却说大耳山(又名回头山)下有座山村，名叫虞墟，住着十来户人家，都是虞氏一族。虞氏本是以打猎和驯养兽类为生的，所以管理山林野兽的职事，就名为“虞人”。那时人家都兼有两个种姓名称，一个是男人专用，称为氏，置于名字以前，如吕尚是吕氏的男子名尚；另一个大都为女子所有，称为姓，置于名字之后，如吕氏的女子称为某姜。吕与姜是一个家族的男女所分用的姓氏，但有时也可通用，如吕尚俗称姜太公等。且说虞氏一族的姓为“妫”，是“为”字加女旁［古时的姓大都有女旁，如姬(姞)、嬴、姒、好……］。“为”字的篆书是动物的象形字，汉代许慎《说文解字》依据秦篆，误把它看成是只猴子，然而其实是表示一只“手爪”放在“象”头上的象形字。“为”的本义应是驯象的意思。那末，虞氏人家的姓为“妫”，与“虞”配合起来就表示这个种姓，原是驯养大象为其主要职业的。四千年前，以泰山为中心的东夷地区，气候燠热，雨量丰沛，原始森林密布于泰沂丘陵，特别是泰山迤西，处于中原大平原的边缘，从丘陵到平原的过渡区，当时绵亘千里的大麓丛林，平坦而又草木丰茂，正是象群生长繁育的好地方。虞氏家族的祖先据说是从泰山大麓迁来，更有传说道，他们原来是伺候大耳王的，当大耳王被发遣到诸冯之地，虞家也随同而来。众象之王化为大耳山时，他家也就世代居住在此山之下了。不过其时诸冯一带的半岛地区，很少见到象群了，它们仍在中原大地的丛林中活动，但在其后的一千年中，到周代初年已逐渐迁移到苗蛮之地了。 小舜就出生在这神奇地方：“屋后高人云霄的山原是大象王变化的，怪不得叫做大耳山呢。这象王原来也想家，变成山了还回头望着故乡呢，所以又叫回头山。俺虞家既是随象王迁移到这里的，俺老家不就是泰山吗?”小舜听到大人们的传说，很惊奇，很自豪。“原来俺老祖是和大象王一伙的，俺老祖和大象王交往结友，真是好夷儿!俺老祖原是家在神山的人啊。阿母说那神山太大太大，就叫太(泰)山，凡人登不上去，在云深处，上面住着神人，这就是美丽的玄女。”小舜知道这些故事后还不满意，一个个的问题接续联翩而来，他睁着明亮重瞳的大眼，渴望着母亲的回答：“阿母，玄女是什么样儿啊?”孟嬴满肚子装着故事和歌谣，就拍着巴掌轻轻吟道： 那玄女，真好看。 柳叶眉，杏核眼。 桃花腮，梨花脸。 高发髻，赛鸡冠， 那身子，凤一般， 尾巴长，翅膀宽， 五色羽，光闪闪。 把风呼，将雨唤， 越流海，腾高山， 振翅鸣，亮了天。 招亡灵，送子男。 驱邪祟，兆丰年， 佑下民，保平安。 小舜听得入神，然而新的问题又来了：“玄女吃什么呢?”孟嬴又拍手吟道： 吃仙桃，没有毛， 吃丹杏，稀溜酸， 吃栗子，面丹丹， 吃红枣，甘口甜。 “玄女住在哪儿呀?” 大梧桐，高百丈， 树杈上，筑楼房， 把树叶，来铺床， 扯白云，当幔帐。 摘颗星，代灯光， 冬日暖，夏天凉， 高摇摇，好清爽。 “玄女和谁玩儿呀?” 有神使，黑老鸦， 红爪子，红嘴巴， 俏身量，懂人话。 有多少，十万八， 飞四方，去观察， 回泰山，返老家， 报玄女，叫呱呱。 “噢，老鸦是神使啊!”“不都是，只有泰山上的红嘴俏老鸦才是哩。神使飞四方，替玄女传话报信的。”“阿母见过玄女没有？”孟嬴抚了抚发鬓，轻轻说道：“孩子呀，也见过也没见过。怎么说呢?怀着你的日子，有一天一群老鸦落在院子里啄食，其中一只，那羽毛晶亮亮的，身子细络络的，忒俊忒好看。再一看，红嘴红爪——这不是泰山神鸦，神使吗!俺抓把米，伸开手还没有撒，它就飞到跟前来了，啄了一嘴米粒，来一个亮翅儿，盘旋了几遭就高飞远走了。”“阿母，后来呢？”“后来呀，俺梦见那神使飞到屋里，好像是用翅膀一扫，我朦朦胧胧，就见那鸟不是老鸦了，变成一只大锦鸡的样子，却是长得一个美人脸面，那头发是绿色的，梳了十凤冠似的高高望儿，斜插着绢条叠的红方胜儿，真是俊极了。谁知，她猛格顶地扑过来，我就觉得气闷，憋得喘不过气来，我就大声喳呼。”“后来呢？”“后来呀，阿父就摇晃我，说你怎么和老母鸡似的——咕咕什么?我说‘俺是大声喊的啊’。‘哪里哪里——阿父说——俺睡梦里听见母鸡咕咕叫，恍惚又像是俊雉鸡儿的腔，咕咕着说要给俺治眼哩。’孩儿啊，后来生下了你，俺公母俩寻思，你是玄女阿母送来的山娃娃呢，兴许是只俊雉托生的呢，你要给阿父治眼疾哩。要不你的眼为啥这么晶晶亮，是个重瞳仁呢。为你的眼睛忽闪忽闪地忒亮，俺俩就取了个舜的名，舜就是瞬啊，也像鸥俊鸟儿那么俊的啊。”“噢!”小舜恍然大悟似的听了阿母的讲话，他隐隐觉得自己是个有来历的不凡的夷儿，觉得世上的许多事将要靠自己做，于是他郑重地说：“长大了，俺要给阿父治眼，要帮您干活，要帮世上的老少爷们干活儿!” 自那以后，小舜不仅想着父母和墟里的老少爷们，以及家里的大黄狗，还想着那古老的大象王，泰山玄女，还有十万八千只红嘴的泰山老鸦。这大耳山，这鸟这兽，好像都与自己息息相关，都是亲戚眷属一样的哩。然而更多的问题又产生了：“阿母，俺是您生的，玄女是谁生的呢?大象王是谁生的呢?咱家的山是大象变的，旁处的山也是牲灵变的——是老虎、黑熊变的吗?这神使老鸦，这天地日月都是怎么来的呢?”孟嬴家务事很忙，无暇回答这么些问题，她自己幼年时也有类似的问题，大人也给解答过，可是从没有像小舜一样有这么多问题，有的问题自己连想都没想到过，确实难于回答，就说：“阿父知道，你去问他吧。”小舜怯怯地望着阿父，这瞽叟平时在家老板着面孔，端着一副家长的尊严架子，对妻子呼来喊去，一句话顶多蹦出三四个字儿来。何况他虽不干家务活，却一天到晚忙得很。只要在家，他清晨要到西南角奥神前叩首，然后背盲唱词几大段。饭后又要调理乐器，他发明了琴之后，又想给琴找个伴，再发明一架弦儿更多的瑟，所以不是调弦就是试徽，整日忙个不停。小舜不仅不敢去问，也不忍心麻烦他老人家。看到儿子为难的样子，孟嬴就说：“等着吧，到琅琊山赛会时，阿父要唱成本大套的《本诗》的，那时你就知道了。”琅琊山唱《本诗》，一年一度，然而头几年小舜幼小，未随大人去，去年里去了，才5岁的孩儿，不懂事儿，听了几句就呼呼睡去。今年，小舜长了一岁，觉得自己是个很有能力的夷儿了，非打起精神聆听阿父唱《本诗》不可。因此，小舜跟父母来到琅琊山以后，眼巴巴地渴望祭赛的到来。这天晚上，阿父到斋堂岛去斋戒，单等翌晨祭典的举行。这小舜在阿母哄劝下，拜别了巫都、巫嫦二位巫儿，回到中霤下的火坑边，听着外间铿锵的琴声早早入睡了。 刚过子夜，斋堂岛斋戒的人们已起身，用花椒水漱口净面，束发戴冠，干净整洁地乘舟返回琅琊山。琅琊山下的职事人员也已早起清扫祭坛，准备供品。巫儿们更是涂油抹粉，梳妆打扮，盛装待发。孟嬴擦拭好乐器，熬好枣儿粥，把睡眼惺忪的小舜叫起来，瞽叟及斋戒人员等行大礼之后才吃饭的，所以娘儿俩匆匆吃罢早饭，穿好衣服，怀中揣上面饼，静等祭神大典的开始。 天刚蒙蒙亮，在晨鸡乱鸣中，远远听到牛角的号声鸣鸣响起，这是浮海的斋戒队伍的船只到了。接着岸上的几十面从鼓鸣鸣地回应。家中的妇孺纷纷出门向四时主丛祠方向的琅琊台边走去。原来在越王勾践和秦始皇到琅琊山修筑巍峨的三层崇台之前，这琅琊山本来就具有天然的台形，其后的两位君王不过先后依山形修筑，因地制宜而已，所以在几千年前早已被当地人称为琅琊台了。这丛祠却筑在台下的三面高中间平的丛莽灌木之中。环着丛祠的山岗上，现在熙熙攘攘地站满了观礼的远近各地的人。小舜跟着阿母来到丛祠之外的大场地上，招呼着巫都和巫嫦等巫儿们聚集在一旁，等待演出。这时天刚破晓，东半天已显现出鱼肚般的白色来。 只听得海岸边鼓声渐渐走近了，出现了八面竖挂的旌幡，八面横张的旗帜，这是迎接斋戒人员的仪仗队。在两边肩挎细腰长鼓的鼓手的护夹之下，由三老、五更、祠正带领的斋戒者都肃穆地走来。那瞽叟由礼相引领着，紧跟在祠正之后，放心大胆地在队伍中走着，像一个正常人那样潇洒。小舜母子看着他挺身昂首，高高个儿，宽宽肩膀——“他若有副明亮的眼睛，还不知有多么威风哩。”队伍在丛祠前专用地中央按九路纵队排好，其中左右四路皆以旌旗领头，腰鼓手在方阵两翼列队。观礼的人群在场地四周站立，从鼓队在西侧排成半圆形。旌幡旗帜在纵队之前飘扬。这时礼相由中列出队，他峨冠博带、穿着白练缝制的长袍，拱手面东而立，然后双手紧扣高举过顶，慢声喝道： 伏以——东向夤宾—— 全体队列“刷”的一声都转身向东方。礼相喝道：“跪拜——!叩首，再叩首，三叩首，兴!——前趋，跪拜!一叩首，再叩首，三叩首，兴!——逊步归原，跪拜!一叩首，再叩首，三叩首，兴！”随着喝礼的号令，场中队列人员，都整齐地跪、拜、起，恭敬地行了三跪九叩的大礼。四周观礼人员都在原地下跪随声叩首。礼相又喝道： “鼓吹齐奏!” 于是螺号悠扬，角声鸣咽，腰鼓清脆，鼍鼓雄壮，在大鼓的节奏引导下，众声齐鸣。而那大海之上，万波涌动，东方天际霞光万道，瑞气千条，于是一轮红日在海中跳跃喷薄而出，深绿的海水变为金黄。人们兴奋不已，只听礼相喝道：“歌赞!”只听得悠扬的定音埙响起后，大众齐唱—— 卿云烂啊—— 虬缦缦啊—— 日月光华——旦复旦啊! “夤宾初日”的仪式已毕，由二人抬着竹筐中有十只宰好的兔子，向大海投下作为祭品，郑重而又热闹的奠祀四时主的大典就开始了。 原来在丛祠中心的那尊四时神的主位——半圆形的大黑石之前，已铺了席位陈列了太牢三牲：新屠宰的全牛、全羊、全猪。牛居中，左羊，右猪，头朝石主，前后蹄屈为跪形。三牲之后列有一陶鼎、二陶壘、二陶簋等五供。鼎盛肉羹，壘盛醴酒，簋盛粟米，五供前设大陶尊储郁鬯酒，陶尊内插放木杓斗，以备舀酒。陶尊两侧各置木爵一个。石主的后方挖一土坑，坑中点燃着熊熊的木炭，坑上排列着若干薄薄的石板条，这是准备祭后散福烤胙肉时用的，现在则堆着干枯的香草(兰、蕙及花椒枝、檀木片等)，并浇上猪羊的脂油。 由三老五更率领执事人员，以及外方朝拜人员的首领，进人四周的灌木圈丛之中。三老中的宗老，虽然他只是个十四五岁的孩子，平日不管事儿，却因为辈分最高，这时却担当着主持大典的主角。他首先出列靠前面向石主，左右两侧则站着祠正和礼相。在礼相的长喝声中，典礼依次进行： “焚香!”石主后的火坑中，堆放着香草香木，香草香木下面是木炭，经过拨煽，马上燃烧，烤着了香草，哔哔剥剥地冒着火星儿，阵阵香烟缭绕，上熏于天。 “奠酒!”宗老躬身端起由祭酒舀上鬯酒的陶爵，双手拜向石主，然后转身一周，再面向石主，恭敬地倾倒木爵，使侈口向地，爵中酒液缓缓流淌至土地上。“再献！”“三献！”三次献酒，浇奠完毕。 “跪拜，一叩首，再叩首，三叩首，兴!前趋……”众人在三老五更的率领下完成了三跪九叩的祭神大典。 众人拜后，留下执事人员切割祭肉、炙烤准备分胙散福之外，又在三老等的率领下绕石主一遭，走出丛祠，又分散在坛场四周。正北一侧是三老等的座位，正西一侧则是乐师及吹鼓手的席位。瞽叟也来到了乐师席位，和本地几个盲人吹竽队坐在一起。竽队旁则是孟嬴的琴位，还有妇女们组成的管乐队——笙、笛和排箫。最为壮观的是钟磬队了。那时的编钟还是木铎的前身，是用木头控制的，好似后世的梆子一般，大小依次排列，悬在木架上，共有12个。编钟是乐石打制的，依音高的阶位悬挂于另一木架上，也是12枚。钟、磬各有二乐师，皆以双手各执击棍演奏。钟磬两旁则是悬着大鼓的木架。挨次则是螺号、牤角号的吹手队。这些乐队列坐以后，只听得礼相喝声又起： “迎神！”只见巫都浓妆艳抹，率领巫嫦等20来位巫儿列队出来，由旌旗手们打旗领头，绕场而行，在笙竽合鸣中，鼓点的节奏中，踏舞前进，走向丛祠的石主跟前去。这时石主的圆石后面露出一张漂亮的笑吟吟的神尸(一个小伙子充当的)的面孔来，女巫们拍手齐喊“出来，出来”！那小伙十七八岁，八尺长的个子，膀宽腰圆，双目炯炯，本来就是姑娘们最喜欢的偶像。这时头戴绿柳树编的插上鲜花的花冠，身穿黑白蓝红与黄色搭配缝制的四时五色吉服，更显得花枝招展，风流倜傥。神尸是神灵附在人身上的载体，他现在已不是人，而是神——四时神了。大家都像对待神明那样地尊敬他，然而巫儿们并不怎么严肃对待，而是笑嘻嘻地簇拥着他，挟出丛祠向坛场走去。 场地上一见神尸被迎接出来，立刻鼓乐齐奏，沸腾起来，礼相的喝声也听不到了。只见神尸一溜歪斜，表示神灵附体后尚不能适应的样子，故意惺忪着双眼，似睡非睡，如醉如痴，双手架在两个巫儿的身上，左拥右抱，嘻皮笑脸地踏着钟鼓点儿行到场中央坛位上立定。祠正带着执事人员抬着个大酒尊，斗杓、酒觚以及木案及其上摆着的枣脯、柿饼、煮粟、松果四色佐饮的果品，恭恭敬敬地放在神尸面前。祠正叩拜后，高举酒觚，奉于神尸，他却不答礼，大咧咧地一饮而尽，连饮三杯下肚，只见他脸泛桃花，口飞凤凰，长啸一声，乐师们立即竽笙齐鸣，钟磬合奏。他在细吹细打的伴奏中，巫儿的陪伴下，出位登场，用模仿小儿的稚嫩的声腔，唱着一种拗舌拌口的“八哥”调儿，边舞边唱： 风抬轿啊——云打旗， 云漫漫啊——雨及时， 风习习啊——顺四季 朕降灵啊——安众夷。 他每唱一句，众巫都和一句，到末一句时，全场齐和，连续三叠。这时，鼓角忽然齐鸣轰响。从四方各跳跃出一支舞队来。 一支打着绿幡，还有长杆顶端扎起用苘线染成的绿旄头，四周垂着绿流苏，引着一条青龙，蜿蜒迂行。一支打着红幡，红旋头、红流苏，引着一只朱雀(凤凰)，鼓翅翔行。一支白幡、白旄头、白流苏，引着白虎咆哮扑行。最后一支是黑幡、黑旄头、黑流苏，引着玄武(乌龟，龟背上缠着灰蛇)，蹒跚爬行。这四种动物(名为四灵)分别代表春夏秋冬，由几个人一组，身披麻布苘线以及皮革等材料扎制的面具和外壳装扮的。女巫们分别手持藤条，上端分别扎着用彩绢抽扎的四季花朵，夹在四灵之中，手挥花枝扭腰叉步，婀娜而行。四灵队伍顺场周行一巡，每逢靠近中央坛位，于是龙飞凤舞，虎跳龟旋，表演一番。女巫们则分别手持四季花朵，颤巍巍地挥着藤条杆子，时不时地朝着神尸身上点戳一下，逗得神尸一惊一乍地边饮酒边将觚中残酒洒向女巫，彼此调笑取乐。 四灵朝神舞蹈过后，巫都即走向孟嬴，请她伴奏。小舜本和附近的儿童结伴观礼，这时跑到阿母跟前，捧起埙来吹声定律，孟嬴紧弦调徽，铿锵而弹。瞽叟也不怠慢，操起渔鼓，让人引到琴边，那渔鼓是个二三尺长的竹筒，下端蒙着蟒皮，用手拍击上端，铿然有声。瞽叟身手不凡，一只渔鼓，他能拍打出宫、角、徵三个音阶，而且音色优美。调音定律已毕，巫都手持五色旗旒(用五色素丝缚缠而成的球)等，当做指挥棒，高举一挥。孟嬴弹起《云韶》调，在编钟编磬的清越声响的衬托下，加上渔鼓的硁吭，琴音悠扬。全场静下来，清听这新发明的尖端乐器的美音妙乐。场中央则有四佾(列)女巫，分穿代表四季颜色的青、赤、白、玄的绢襦纨裳，又分别手持春梅、夏荷、秋菊和冬天的松果篓子，随声起舞，变换队形，缓舞曼唱，又有西厢乐队的男声相和。 忽地在打击乐声奏鸣下，巫嫩与几个小巫，促节紧拍地率领着伥子队迅速出列。这些伥子是童男童女扮演的，男孩扎着朝天锥髻，女孩扎着双牛角盘髻，都是采丝缠扎，偏插着绢花和方胜，个个手执一对短棒而舞。小舜瞪大重瞳，羡慕地望着他们，看见有的伥子跳错了步，插错了队，就暗暗着急，恨不得替他们使把劲。在伥子的蹦跳中，有个孩子掉了裙裳，露出光屁股和小鸡鸡，小舜也和大家一起大笑，那孩子却哭着出队，朝他阿母处奔去。然而大家并不当回事儿，照跳不误。只听西南角一声长嗥——“咱们啊”!接着唱道： 日出哎——作! 日入哎——息! 随着歌声一位壮男上场了，脸上挂着副苘线礼的白髯口，扮作老者。他用高亢的歌声唱出这两句，乐队里就发出男女混声的和唱—— 皇天哎——帝! 甭费哎——力! 而那伥子们两手都执短木棒，频频敲击，和着舞步，欢跃地表演起来。这就是《击壤调》了。 在欢歌快舞之中，神尸在几位巫儿带着几分作弄心情的敬酒献饮之下，也乐得将计就计，和她们调笑着不断地饮酒，这时已经酩酊大醉，箕踞着坐在坛位上，赖有两个小巫在其背后用力撑着才未倒下，但已开始打鼾入睡了，然而这时也到了送神的时候。只听得石主那边“嘭——叭，嘭——叭”地爆竹声炸响了。原来职事人员将太牢三牲肉脔切了，在石主后火坑上炙烤作向已毕，于是便用新截的两端留隔皮的竹筒子放进坑中炭火上，竹筒起爆，因坑上压着石板条，火爆不到上边去，所以嗡声嗡气的打阵雷似的响起来。祠正与礼相立即率领旗幡手、角鼓手们，匆匆列队来到神尸前，喝和叩拜如仪，按礼仪此时应由神尸出位唱歌，群巫相和，共同表演送神舞的。不过，在历来执行中，因尸醉巫疲众人乏，只是比划几下，把礼数点到为止罢了。那神尸被两个壮男架起，半拖半立着，口泛白沫，已不能唱了。巫都早有准备，摘下神尸的花冠戴在自己的头上，双臂高伸，转了个圈子，表示神灵已降附在她身上了，她已是神尸的代理了，于是用仿着神尸的腔调唱道： 礼仪成，角鼓鸣。 四时花啊——英英。 美人唱啊——清清。 朕安享啊——岁丰。 和风吹啊——归程。 众巫齐和道：“乐莫乐啊——新相知!悲莫悲啊——生别离!”反复三叠，那神尸被个壮男背起来，一路小跑，一溜烟似的送出场去了。 职事人员抬着十来个大筐，盛着烤肉块来到场地。人们纷纷而起，络绎而来，由祠正监临，分胙散福。众人领到尚带着烟熏入焦味儿的烤肉，附近的回家，路远的就地，享受着福食美味。祭神酒则由瞽师女巫们分享。大家在聚餐中休息，准备下午聆听祖传的《本诗》。这正是小舜渴望企盼的。 太阳偏西，约摸未时左右，场中央已排好乐位，面向南方，前列置琴几，中列为六个管乐师席位，后列中央为编筹一架，其两侧各有悬着小鼓的架子一个。说明这些乐器组合是属于清平而下火爆的伴奏。不久，号角声呜呜吹起，众人都返回场地，并不坐在场地四周，而是在乐坛之南排列为扇面形，朝北拱卫着乐坛，以便就近聆听。小舜由巫嫦带领，连同她家的几个小孩子也排坐在前列。“哑静!乐师就位！”随着礼相的喝声，只见鼓手磬师领着几位盲师进场各就各位。孟嬴执着明杖，导引瞽叟坐于琴旁，然后就位于琴几之后。在吹竽调弦定音的叮冬声中，由祭酒代表三老五更上场大声道：“咱们恭请大耳山虞墟的暨史太师吟诵《本诗》，哑静无哗，大众谛听!”他举着一爵甜甜的醴酒献于瞽叟，瞽叟肃立接酒高举，然后向石主方向浇奠此酒于席前。调正也端木盒，盘上有一陶壶，中盛黄芩、薄荷、山楂片、金银花和蜂蜜烹调成的甘汤，放在瞽叟身旁备其口渴时饮用。祭酒向众拍掌示意开始。瞽叟用手拍了拍斜挎的渔鼓，乐队的开场鼓吹奏罢，孟嬴先弹了一小节开篇曲，瞽叟诵道： 皇天后土，四时神主， 百灵众鬼，列宗列祖， 诸冯父老，琅琊士女， 人神欢会，上帝降福。 瞽叟那“抒情男中音”的嗓音，吐字清亮，行腔自然，浑厚而有磁性。这种极富感染的声音，把全场听众都吸引住了，小舜更是觉得阿父是那么威严而崇高，怀着无限虔诚皈依他的感召，恭敬地谛听着： 最早最先，千万年前， 宇宙洪荒，茫茫一片， 不分四季，无岁无年， 昼夜不清，处处黑暗。 五彩凤凰，灵异善变， 化为帝俊，人身鸟面。 创造万物，神力无边。 开天辟地，开河堆山， 巨鳌负地，神柱撑天， 呼风唤雨，四季轮番。 东海之外，甘水之间， 圣女羲和，美貌翩翩， 来配帝俊，生子浑圆。 其名为“日”，光芒照天。 甲乙丙丁，戊己庚辛， 壬癸排行，是名十干。 俊命十子，按天值班。 每人一班，从晨到晚， 十天一旬，一月三番。 晨栖扶桑，夕经虞渊。 准时接班，不得错乱。 爰有神乌，三足为踆， 翅大力强，载日飞天。 东起汤谷，奋力向前， 飞降蒙谷，行程亿万…… “哦!神乌是不是和泰山的红嘴老鸦一家呢?它叫踆乌，阿母梦见的鸟是雉鸡儿，那上帝也名俊，踆、俊都是念一样的音，是不是都是一家呢?”小舜想到阿母讲的瞽叟梦见俊(鸟)鸡生了自己，又取名为舜，忽然悟到自己竟和天帝、神乌是一气同根的哩!他觉得又惶恐又骄傲，我这个小孩子居然是来历不凡的哩!(尊敬的读者!笔者在此冒昧插一句：“舜”在古代的读音与“俊”、“踆”、“俊鸟”等都是同音字。) 这时瞽叟又演唱起月亮的来历。原来帝俊又和另一位圣女常羲相婚配，生下了十二个女儿——月亮。她们按排行命名为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，是为十二支。也是轮番值班，不过不是按天，而是按月，每人值一个月，十二个月为一年。十干和十二支相配合，六十年为一周，即是“甲子”了。 接着瞽叟唱起：帝俊不仅生下了众多的夷人，而且也生了边远地区的人民，他和另一女子娥皇生了不庭山的三身国人，他们都姓姚。又生下重阴山下的吃兽肉为生的季厘。又生了合虚山的中容，他驱使熊罴虎豹，打猎为生。此外司幽国的晏龙，白民国的姓销的帝鸿，甚至极西方的姓姜的黑齿国，姓姬的西周国……都是他的子孙。小舜不禁兴叹道：“天下一家哩!都是一体同气哩!四海之内，原来都是兄弟姐妹啊，太好了。”这时，只听琴声悠扬，磬音清脆，原来瞽叟不唱了，暂时停下饮那蜜浸的黄芩、山楂泡的甘汤。休息片刻，渔鼓又“铮铮”响起。瞽叟那浑圆的软中带刚的声音又继续响彻全场—— 大地上，好风光， 咱夷民，乐未央。 凶运来，突反常， 十兄弟，红太阳， 兄欺弟，弟乱行， 争先出，闹嚷嚷。(乘俊乌，离扶桑，) 十太阳，齐放光， 吐天火，烤下方。 草木死，鸟兽伤， 要躲烧，水中藏， 谁知水，热如汤， 入洞穴，趋阴凉。 帝俊知，疼得慌， 派仁羿，降下方， 赐神弓，配箭囊， 命仁羿，管太阳。 十太阳，驾乌翔， 满天转，各逞强， 不服管，胡跑乱跳各逃亡。 ——唯我仁羿，手段高强， 神箭射出，高万万丈， 既快又准，哪里躲藏? 大哥东窜，二哥北藏， 老三奔西，老四南闯， 五六七八，跳井钻仓， 老九老十，哭叫上苍。 十太阳，怕得慌， 告仁羿，愿伏降， 不再争，互相谅， 兄爱弟，弟敬长， 兄弟和，笃伦常， 按大小，顺排行， 轮值班，万民康。 其后，瞽叟又叙述十个太阳受管教后，大地上又不太平，郁郁森林、莽莽草原，凶禽猛兽，毒蛇妖物，活动于深山大泽，强凌弱，众暴寡，夷民遭害，灾难重重。万民求羿，为民除害，于是后羿张彤弓，拽素矰，百发百中，追南逐北，诛杀大牙凿齿虎于畴华之野，射死九婴水怪于凶水之上，在青丘泽边射下了大鹏疯鸟，在洞庭岩上劈断了百丈毒蛇，在桑林丛里捕捉住封豕猪王。尤其是那怪物猰、，原是天神死后所化，它人面鳞身，豹尾虎爪，见人走来，啊呜一声，使人惊心丧胆，立即死亡。好个后羿，朝那血盆大口就是一箭。“啊呜”难叫，一命呜呼了。从此天下太平，万民皆喜，尊之为后，号为仁羿。小舜听到后羿如此英雄，为民除害，一个高大威武而又仁慈的夷儿形象，在脑际浮现出来：他身高丈二，目光炯炯，手执彤弓，腰挎箭袋，大步向山河林野跨去。于是猛兽凶禽纷纷逃跑，这时太阳更亮，月亮更美，人间充满了铿锵的琴声——正是孟嬴的“曲终奏雅”的音乐把小舜从沉思凝想中召唤回来。只见人们纷纷起立，不少人，有本地的也有外地的手捧皮币(鹿、狸等动物的皮革)和束贝等珍品，拜手奉赠于瞽叟之前，瞽叟夫妇一一叩首答拜，声声称谢。 《本诗》演唱完毕，小舜恍似长大了好几岁，他觉得当一个人，多么尊贵啊!生活在世界上又是多么美好啊。翌晨，他和父母拜别了相送的琅琊山父老，向大耳山前行时，他觉得天忒蓝，云忒白，树木更茂盛，鸟鸣更清脆，而那位执行前卫的大黄狗也跑得更欢了。 太阳西沉，只见大耳山苍翠如画，遥遥在目，它仍然执拗地回头西望，望着它的远古的老家——巍巍泰山。 （《大舜传》，济南出版社，2009年） 5 i# f: o3 P# N) X; t- W6 }4 k9 N
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狗仔卡
发表于 2014-2-22 01:14:28
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