大槐树下寻根情（喜鹊窝下你我的根） 姚姓总说

姚尚明

在整个河南，在山东，在河北，在安徽……乃至大半个中国，都有这一歌谣流传。过去上年纪的人总爱对年轻人说：“咱是山西洪洞县老鹳窝底下的人。”为了证实这种说法，老人们总是让孩子们看小脚趾甲，说凡是过去从山西洪洞县老鹳窝底下迁来的，最小的那个脚趾甲都是两瓣的。歌谣和传说标示着历史对发生在明代的一串惊天动地的“老鹳窝底下”事件的惨痛记忆。

　　元末明初

　　天灾人祸致中原人烟稀少

　　宋朝灭亡后，元朝建立。在一百多年的统治中，元朝统治者对农民是残酷的。到了元末，不堪忍受残酷剥削和压迫的农民终于举行起义。官方镇压农民起义给百姓带来了极大的灾难。当时中原地区又接连发生水、旱、蝗、疫四大灾害，天灾和人祸折磨得河南、山东、河北、安徽等地“道路皆榛塞，人烟断绝”（《明太祖实录》）。为了求生，农民起义更是不断爆发。元军出其精锐，对农民进行了残酷的屠杀。后来，朱元璋出兵江淮，派徐达、常遇春北伐，进取山东，收复河南，北定京都，元帝出亡漠北，结束了元末长年的兵灾，但水、旱、蝗、疫已使中原之地“死亡百姓无数，村庄城邑多成墟”。元末和明初黄河和淮河多次泛滥，不但吞没了田园，甚至连村庄、城池也埯没于地下。在兵患和天灾中有侥幸不死者，也纷纷逃往外地，致使中原地区人烟稀少，土地荒芜。

　　山西与河南、山东、安徽等地相比，却是冰火两重天。中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西，那里大部分地区风调雨顺，连年丰收，社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。元人钟迪在《河中府（蒲州）修城记》中说：“当今天下劫火燎空，洪河（黄河）南北噍类无遗，而河东一方居民丛杂，仰有所事，俯有所育。”说明当时山西比较安定，再加上邻省难民流入山西，山西人口更加稠密。明朝建立以后，由于中原地区人粮剧减，不得不把许多州、府降格，开封就由上府降为下府。洪武十年，河南等布政司所属州县“户粮多不及数”，“凡州改县者十二，县并者六十”。劳动力严重不足、土地大片荒芜、财政收入剧减直接威胁明王朝统治。朱元璋深有所悟“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”，于是采纳了萄州苏琦、户部郎中刘九皋等人的奏议，决定了移民屯田的战路决策（《见明太祖实录》、顾炎武《日知录》等）。在移民的同时，也鼓励原来逃亡外地的中原百姓返回故土。

明初移民使农业生产刚刚有所恢复，元末战乱的创伤和自然灾害造成的疮痍尚未及医治，“靖难之役”却接踵而至了。朱元彰去世后，其孙朱允Χ继位，号“建文”。此人生性软弱，致使王室觊觎江山，危机四伏。为了巩固自己的统治，朱允Χ便采取“削藩”的措施，其叔父燕王朱棣大为恼怒，以入京诛*为由，从北京直逼南京。建文帝发兵北剿，冀、鲁、豫、皖又成了两军鏖兵的战场，你进我退，拉锯战长达四年，四省的百姓遭了大殃。《明史成祖本纪》载：燕军在真定“斩首三万级”，白沟河一役“乘风纵火奋击，斩首数万，溺死者十余万人”。受传统思想影响极重的中原百姓对皇帝愚忠，自发帮助政府军抵御燕军，更恼了朱棣，于是便对百姓大肆诛戮，中原百姓又经受了一场灭顶之灾，苟生者纷纷逃难，中原一带成了千里无人区。与其形成鲜明对照的是，由于明朝建立时山西的蒙古王爷未加抵抗就缴械投降，所以那里没经战乱，人口仍然众多。

　　多次移民，历史聚焦大槐树老鹳窝

　　时局安定之后，朝廷为了发展经济，巩固新政权，仍然采取了移民政策。据史料记载，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动，涉及到了十八个省的四百九十多个县市的八百八十二个姓氏。山西是人口稠密之处，而当时的洪洞县又是晋南最大、人口最多的县，担负民众外移自然首当其冲。相传，当时洪洞城北一公里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，香客不绝，又是古来驿站，易于政府设局驻员，集结移民。于是，这里便成了大移民的派遣站和出发地。山西《洪洞县志》以及洪洞县《大槐树志》记载，明永乐年间，当地官府曾七次在大槐树左侧的广济寺集中泽、潞、沁、汾和平阳没有土地的农民以及人多地少的百姓迁往中原一带，并给所迁之民以耕牛、种子和路费。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。当地官府人员在树下为被移之民办理手续，登记造册，按所去地点编队，然后发给一应物品。被迁者拖儿带女，扶老携幼，恋恋不舍地离开家乡时总割不断故土之情，他们凝眸古槐，见栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，想着自己这一生不一定能返回故土了，为了让子女永远记住自己的家乡，有朝一日回来时能够顺藤摸瓜找到自己的老家，就指着孩子们最好记的大槐树和上边的老鹳窝说：“不要忘了，以后若能回到家乡，记不住咱的村庄，就先找这棵筑满老鹳窝的大槐树，然后再慢慢找自己的老家。”并对他们说：“到了新的地方，人生地不熟，从这大槐树的老鹳窝底下出去的，彼此要互相照顾！”以后不论走到山南海北，只要一说是老鹳窝底下的人，都亲热无比。中原地区少见老鹳而多见老鸹，后来人们就把“老鹳窝”说成了“老鸹窝”。

　　经济复苏，惨痛的记忆却一直传承

　　在后来人的心中，“山西移来者”的观念影响是深而又重的。传说，明朝末年，李自成领导的农民起义军纪律严明，由陕西打往北京，一路对百姓秋毫无犯，但后来进入山西洪洞县，却突然不是那么秩序井然了。李自成拿几个带头违犯纪律的小头目问罪，审问之后，得知士兵们原来都是“大槐树老鹳窝底下的人”，混乱是出于对家乡的感情，不但没有问罪，反倒放假三天，任将士们寻亲访旧。又有资料显示，辛亥革命时期，山西赵城县人张煌率兵杀死了巡抚陆钟琦，张锡銮受袁世凯所派，率卢永祥部去就任新巡抚。卢永祥军一路烧杀掳掠，但士卒到了古槐碑亭前却下马，将一路抢掳之财供于“二代古槐”树下长跪不起，原来他们都是明朝古槐树下移民的后代，虽然沿途肆虐，到了那里也不敢有背祖宗。

　　明朝的移民对当时的经济复苏起了很大的作用。明政府采用“计民授田”的方法，给移民免租三年。至洪武二十六年，全国土地总数便由洪武十四年的三百六十六万顷骤增至八百五十万顷，全国入税粮也比元代增加了两倍。《明史》载：“是时宇内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师数百万，府仓库蓄积甚丰，至红腐不可食。”这种经济繁荣与当时的大迁徙是有直接关系的。同时，这种迁徙也促使了当时文化的发展。但这只是从大道理上说，而对当时被迁徙的每家每户来说却都是莫大的悲哀。明统治者定出的移民条律是“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，同姓同宗者还不能同迁于一地，好好的一家人便被拆得七零八散。同姓同宗者为了和亲人迁到一处，不得不改姓。有的因恋家而半路逃跑，被追回后要受残酷的惩罚，有的被割去耳朵，有的在脸上用刀划成标记。如此所受的心灵上的摧残、所造成的精神创伤，在被迁徙者心中几十年，甚至以后的几代人心中都难以弥合。“老鹳窝底下”的惨痛记忆一直延绵至今。

　 “解手”和“复形趾”的传说

朝廷派人动员群众迁往外省，虽然宣布三年不缴公粮，当地百姓也都不愿到那兵家常争、自然灾害频频的地方去。为了完成使命，聪明的钦差想了一个办法：他们大肆宣传，并写成告示到处张贴，说谁家不愿外迁，可以到大槐树下登记，登记后可以不外迁，不登记的一律迁往外地。不愿外迁的百姓不知是计，纷纷前往登记。但登记了之后，钦差并不让他们离开。待登记工作结束，便让大队官兵将他们团团围住，即刻宣布凡来登记者一律迁往外地，有胆敢反抗者就地处死。百姓们见上了当，叫苦不迭，然而手无寸铁，只好听天由命。他们分别被编成队伍，按照官方宣布的地点，在官兵的押送下出发。为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱一样被押解上路。押解途中，常有人要大小便，只好向官兵报告：“我要撒尿（或者我要拉屎），请解开手。”后来便直呼“解手”。此事在长途跋涉中形成了习惯，“解手”便成了大小便的代名词。

　　老年人说：“谁的小脚趾甲两瓣儿，谁就是大槐树底下迁来的人的后代。”如今山西洪洞大槐树公园的祭祖堂里仍有两副民谣似的“楹联”，分别是“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”，“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”，说的就是足小趾甲两瓣的事。传说是官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做识记。后来，移民后代的脚小趾甲便成了两瓣儿。

    树有根，水有源。追根溯源，认祖归宗，是中华民族的天性。明朝在洪洞大槐树处迁民是我国历史上规模最大、时间最长、范围最广的有组织、有计划的移民。元末战乱之后，历经20余年，朱元璋统一了天下，但是，此时的江山已是遍地疮痍，布满了战争的创伤；山东、河南、河北一带多是无人之地。为了恢复农业生产、发展经济，为了使人口均衡、天下太平，巩固明王朝的统治，明初的统治者采取了移民政策，按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁移。据证，从明初至永乐十五年的五十年间，疏散山西府五十一县之民，遣送北京、河北、河南、山东、安徽、江苏、湖北、陕甘……遍及大半个神州。而山西洪洞广济寺的大槐树处，则是民众办理迁徙手续的地方。传说，官府曾采用了欺骗的形式：官府预先张贴告示说，除大槐树底下的人不迁，所有地方的人都迁。结果，当成千上万的民众聚在大槐树下的时候，官兵四面合围，不分男女老幼全部迁移。当他们在官兵的催逼下踏上征程时，一边走，一边回首，最后看到的就只有远处的这棵大槐树和树上的老鸹窝了。因此，大槐树和老鸹窝就成为山西移民惜别故乡的一个标志。

    如今，古大槐树处迁民后裔已遍及海内外。千百万人民怀乡思土，寻根问祖，古大槐树处已成为人们祭祖胜地。洪洞县每年四月一日至十日举办的“寻根祭祖节”，吸引了十多万前来祭祀和观光旅游的海内外华人。将大槐树迁民这段历史比较完整地加以收集、整理并出版，是一件利国利民的大好事。

姚尚明

姚姓是中华最古老的姓氏之一，至少已有4000多年的历史。当今姚姓族人约有420万，在百家姓中排名第五十一位，是中华大姓之一。

一、姚姓图腾解说

姚姓因其桃图腾而得姓。“兆”者为“桃”，相传夸父以桃木为权杖，以阳平为桃都（即姚墟，今河南省范县南），以大桃木为日晷（rigui）（利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）天竿，在桃林塞(今河南西部灵宝)追赶太阳，这就是“夸父逐日”的故事。

日晷

古时，日晷的日影运行作“S”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“X”符，与“儿”合文作“兆”，“女”旁则表示源自夸父氏女系祖先。“兆”与“女”合而为“姚”。

因此，汉语言文字“姚”拆开来讲，“兆”应为其本意，女旁则是母系氏族社会遗留下来的痕迹。古时占卜时以火灼龟甲，观察龟甲产生裂痕的形态以占吉凶，成为卜兆或占兆，引申为预兆，有未卜先知之意。

据说虞舜就出生在姚墟（今河南省范县南），即夸父追赶太阳的那一带，而且十分擅长占卜，于是就以姚为姓，其族称姚人。《说文解字》解释“姚”：“虞舜居姚墟，因以为姓。……妖娆也。”舜部落姚人在迁移中，留在平原和山地的多称带桃字的地名，近水的地方就带洮字。这就是古时姚字往往与桃、洮相通的原因。

姚姓图腾

据说，因为虞舜的居住地姚墟盛产桃，因而桃树成为姚人的神树和社树。姚人在门户上插桃树枝、举桃树枝扫帚引路，以辟鬼驱邪。后来，用桃树木制作的物品演变成为巫师、道士等职业的工具。

由于姚人将桃树视为神灵，久而久之，桃树就成为了姚部落的原始图腾。姚姓的姓氏图腾“”，即是由桃树形状演变而来。

可见，姚姓的姓氏图腾源自桃树，与占卜有关。在古代，占卜之术是一种神秘的知识和特殊的智慧。这似乎预示着，姚人将成为一个睿智聪明的族群。

二、姚姓来源和主流

作为中华历史最悠久的姓氏之一，姚姓源出有三：

1、主流出自妫（gui）姓，是五帝之一虞舜的后裔。相传，帝尧接受了四岳的推举，决定由舜接替自己担任首领。舜在位期间，使上古时期出现了政通人和的大好局面，《史记》赞曰：“天下明德，皆自虞帝始。”因此，中华民族尊虞舜为道德文化的始祖，这也是所有姚姓族人引以为荣的骄傲。

相传虞舜因生在姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏，尊虞舜为得姓始祖。南宋郑樵的《通志•氏族略》说：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓”。至于姚墟的确切位置，目前有两种说法，一种说法是位于今河南省范县南，唐朝张守节的《史记正义》中引用《括地志》的记载：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。”另一种说法是位于今山东省荷泽县东北一带。

郑樵《通志•氏族略》还明确说到，虞舜“因妫水之居而姓妫”，妫姓是虞舜的本姓。由此可推知，姚姓即出自妫姓。

从得姓始祖虞舜至今，姚姓至少已有4000多年的历史，是我国最古老的著名姓氏之一。

2、少数民族改为姚姓。据有关史料所载，西晋时有羌族首领姚弋仲，原是汉朝时西羌烧当氏的后裔，自称是帝舜的后代，因此改姓为姚。《晋书》中记载：“姚弋仲南安（治所在今甘肃省陇西县东南）赤亭（今陇西县西）羌人也。其先有虞氏之苗裔，禹封舜少子于西戎，世为羌酋。其后烧当雄于洮罕之间。”由于姚弋仲之子姚苌后来建立了后秦政权，羌族姚姓迅速繁衍，并逐渐与汉族融合，在姚姓发展的大动脉里注入了新鲜血液。

3、出自子姓。据《路史》记载，春秋时古姚国是商族的后代（商族是子姓），他们便以国为氏，称为姚氏。

以上三个来源，第一源是主流，史称姚姓正宗。因此，当今大多数姚姓族人都尊虞舜为得姓始祖。

又据《史记•五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”由此可推知，虞舜是黄帝的八世孙。因此，大多数姚姓族人又尊黄帝为血缘始祖。

三、姚姓分支与迁徙分布

姚姓诞生后，主要在河南发展，相当长时间内并不太兴旺。

直到西汉中后期，虞舜的第六十六世孙田延年作为田氏齐国的后代，在汉昭帝时任大司农。因奸臣诬陷他贪污，羞于坐牢，自刎而死。其子田渊恐受株连，逃至吴兴郡。吴兴有归安县，因 “归”与“妫”同音，而远祖虞舜本为妫姓，于是便改姓妫。其孙妫平，西汉末年任谏议大夫、京房易博士，后来官至冀州刺史。自他开始，恢复古老的姚姓，自称姚平，吴兴姚姓因他而兴盛起来。

新莽代汉，搜求舜裔姚氏，以续虞舜的香火。结果征姚平之子、七十世姚丰为睦侯，封国于代。王莽败亡后，姚丰复回吴兴（今浙江省吴县）。此后，姚姓在吴兴基本稳固下来，并代代相传，繁衍生息，逐步发展壮大，成为姚姓最著名的一支。

到北魏时期，吴兴姚逐渐壮大开来，并反向中原内地回流。至唐代初期，流播遍及浙江、江苏、河南、陕西、山西、河北、山东、广东、四川、安徽、湖北等地，逐渐演化出“陕州姚”（河南三门峡）、“桐城姚”（安徽桐城）等分支。

北魏时期，吴兴姚的姚纲仕魏，举家徙陕州硖石（今河南陕县），成为陕州姚姓的起家之祖。自姚纲至唐代中叶，陕州姚累世出显宦，到九十世唐代姚崇时，显耀盛极一时。其间，姚崇父姚懿移居洛阳，成为洛阳姚氏的肇始。

桐城姚也源出吴兴，明清时期因代出文才大儒而名扬天下。特别是到了姚鼐这一代，更是将桐城姚推向了“吴兴第一名门”的地位。

除了陕州姚、桐城姚，还有一支比较重要的姚姓“福建姚”也源出吴兴。姚姓进入福建大约在唐初。据史书记载，陈元光入闽开漳州时，就有姚氏相佐，其后，又有姚氏从福建迁入广东、海南等地。

羌族姚姓始祖姚弋仲

在北方兴盛起来的另一支姚姓，则是羌族姚姓“南安姚”。

西晋末年，羌族首领姚弋仲在乱世中崛起，自称虞舜之后，合族改为姚姓。《晋书》中记载：“姚弋仲南安（治所在今甘肃省陇西县东南）赤亭（在陇西县西）羌人也。其先有虞氏之苗裔，禹封舜少子于西戎，世为羌酋。其后烧当雄于洮罕之间。” 可见，姚弋仲本是汉代西羌烧当氏的后人，由于他出自南安郡，故由他而兴的这支姚姓被成为“南安姚”。后来，他的儿子姚苌建立后秦政权，羌族姚姓迅速繁衍，姚氏也因为有了这支来自甘肃陇西一带姚姓的加入而壮大起来。后秦政权消亡后，据《晋书》记载，刘裕将姚姓“余宗迁于江南。”因此，江南的姚姓人中也有不少是这支姚姓的后裔。还有一部分沿着西南方向播迁，逐步发展到四川、贵州、云南等地，其中以云南最为繁盛。

当今中国之姚姓大多来自吴兴姚和南安姚，这两支姚姓在唐代以前，就已成为今浙江吴兴和甘肃陇西一带望族。唐初，陈政、陈元光父子入闽开漳，有光州固始人、任府兵队正的姚廉洁随之入闽。此后姚姓的繁衍的速度更快，播迁的范围更广，又相继有姚姓前往辽宁，并有陕、甘、豫之姚姓人入迁云南、四川。其中云南的姚安、大姚等县的姚姓最多，故唐武德四年（321年），因此地多姚姓而专门设置了姚州。

两宋时，姚姓已分布于今河北、河南、山西、山东、四川、江西、江苏、浙江、福建、广东、辽宁等地。明初，姚姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、河北、东北等地。原籍广西的福建莆田人姚武定，姚武宽，姚武官进入海南，成为姚姓入琼始祖。江西籍姚姓中的一支，由姚克明、姚克澄跟随明军进入云南后入籍蒙化（现巍山县）。明末张献忠屠川后，有大批姚姓人从湖广填四川。此时姚姓已广布大江南北，尤以江苏、浙江为最集中。清初，有姚姓赴台，进而播迁海外者。至此，姚姓已遍及大江南北，成为中华大姓。

根据2007年公安部最新统计显示，当今姚姓人口大约420万，在百家姓中排名第五十一位，占全国总人口的0.35%。姚姓人口主要集中于安徽、广东、江苏三省，大约占全国汉族姚姓人口的25%，其中安徽占8.6%，为姚姓人口第一大省。其次分布于四川、浙江、河南、河北、湖北、湖南六省，又集中了33%的姚姓人口。从全国范围看，姚姓分布很广，但很不均衡，形成了以皖苏浙、粤湘为中心的两个姚姓高聚集区域。从明朝至今600年期间，姚姓人口流动由东南部向华中、华北、西北的迂回十分强劲，大于由北向南的转移。

据有关姓氏研究专家统计，姚姓人群的血型分布总况是：o型占34.4%，A型占29.9%，B型占28%，AB型占8.6%。

四、郡望名门与堂号堂联

姚姓在长期的繁衍播迁过程中，形成了两个主要郡望：吴兴郡和南安郡，一南一北，当今姚姓大多来自这两支。

姚姓的著名堂号除了以郡望“吴兴”和“南安”作为他们的总堂号外，其它主要堂号大多都与得姓始祖虞舜有关，以此标榜姚氏之本源。如“圣仁堂”，歌颂舜帝是至仁圣明的帝王，“历山堂”和“耕历堂”则是纪念圣祖舜帝长耕历山这段历史。

姚姓得姓始祖虞舜

可见，姚姓的堂号非常注重利用先贤的品德、功业来训导激励后人，众多姚姓宗祠的堂联更是如此。尤其是姚姓公认的得姓始祖虞舜，因被后人尊为道德文化的鼻祖，尤为姚姓族人引以自豪。名相姚崇、文学家姚鼐的道德功业也为姚姓后人津津乐道。

唐朝名相姚崇

如“父子成双史 兄弟号二姚”，上联说的是隋朝散骑常侍姚察，受命修撰《陈》、《梁》两部史书，直到去世时还没有完成，他的儿子姚思廉继承父志，修完二史；下联指宋代都指挥使姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，下属兵将都乐意为他效命。其胞兄姚兕(si四声)也是宋朝名将，屡建战功，官拜通州团练使。兄弟二人并有威名，世称关中“二姚”；又如“爵封梁国文重桐城”，上联说的是唐朝著名政治家姚崇，为政清廉，深得众望，乃盛唐名相，开元初年被封梁国；下联指清代散文家姚鼐，乾隆年间进士，曾参与《四库全书》的修纂，主持江宁、扬州等地书院长达四十年。他多才多艺，尤工古文，集“桐城派”散文之大成。

为了传承先贤的功德，姚姓族群比较重视家训族风的培育和宗族子弟的教导，留下了很多家训格言。特别是明朝姚儒编著的《家政要略》，是中国最有影响的传统家教书籍之一。这本书宣称，一个人最大的快乐是读书，最大的责任是教子。崇信尚俭，重道、重节，强调君子处世贵能有益于物，以成圣贤为贵，以蓄道德为富。

五、姚姓名人谱

在4000多年的历史长河中，姚姓英才辈出，名人众多，主要的有：春秋郑国大夫姚句耳；东晋车骑大将军姚弋仲；后秦帝王姚苌、姚兴；唐朝史学家姚思廉，宰相姚崇、姚璹，诗人姚合；北宋古文家姚铉，南宋名臣姚勉；元朝一代名臣姚天福，翰林学士姚枢，文学家姚燧；明朝《永乐大典》编修姚广孝，画家姚绶；清朝名臣姚启圣，学者姚际恒、姚文田，文学家姚範、姚鼐、姚莹、姚燮；民国目录学家姚名达，等等。

谈到姚姓，就不能不说说腊梅和姚黄牡丹。河南省鄢陵县城西的姚家村，家家户户房前宅后，遍植腊梅，历来享有“姚家黄梅冠天下”的盛誉；而牡丹花中的名品——姚黄是一个古老品种，据说起源于宋朝一姚姓庭院，被誉为花王。这两个事实，从侧面反映出姚姓这个族群非同寻常的文化底蕴和高雅气质。

在当代，姚姓名人同样璀璨生辉。政界有国务院副总理姚依林，无衔将军姚远方；文艺界有作家姚雪垠，剧作家姚一苇，历史学家姚从吾，画家姚景林；科学家姚开泰、姚熹、姚檀栋、姚福生；演艺界有姚晨、姚贝娜；更有体育界的篮球国际巨星姚明。

国际篮球巨星姚明

据统计，《中国人名大辞典》收入姚姓历代名人216名，占总名人数的0.46%，排在名人姓氏的第48位。其中，姚姓著名文学家占中国历代文学家总数的0.7%，排在并列第30位；姚姓著名医学家占中国历代医学家总数的0.63%，排在第33位；姚姓著名美术家占中国历代美术家总数的0369%，排在第32位。

从名人频率来看，姚姓名人所占比例要远远高于姚姓人口所占总人口的比例，充分反映了姚姓人才辈出的盛况。

六、姚姓宗族特征

历经历史沧桑的熏陶沉淀，古老的姚姓族群逐渐形成了自己独特的宗族特征：

1、姚姓历史悠久，其发展先抑后扬，厚积薄发，受惠于民族大融合。姚姓诞生很早，但此后相当长时间发展缓慢，并经历了数次改姓再复姓。得益于魏晋南北朝时期的民族大融合与人口迁徙，姚姓发展的大动脉里注入了新鲜血液，在隋唐时期获得飞速发展。

2、姚姓源于北，而盛于南，是比较典型的南方姓氏。江南人杰地灵之地，则赋予了这个族群浓郁的文化底蕴和特殊的人文气质。

3、姚姓人才辈出，尤以文学艺术人才居多，在文学艺术方面成就斐然。姚姓既有著名的史学家、文学家、经学家、科学家、诗人、画家，又有杰出的政治家、军事家。但从总体上说，最突出的仍然是文学艺术方面，而且多出自江南姚姓，明清时代的安徽桐城姚氏家族就是其中最杰出的代表。姚姓的政治、军事人才，则大多出自北方。

4、姚姓族群特别重视道德力量和教化功能，强调修身养德和以德服人、以德育人。姚姓得姓始祖虞舜是中华民族公认的道德文化先祖，《史记》赞曰：“天下明德，皆自虞帝始。”姚姓后人无不引以为傲，很多姚姓家族和先贤都自觉的以道德教化为己任，涌现出姚崇、姚鼐、姚勉等一大批天下知名而操守高洁、道德功业足为天下楷模的英杰。

5、姚姓字行辈份排列有序，支派分野明显，既有总字行，又有个支派自己的字行。姚姓总字行为四句话：“金泽永维志,新民安国家,贞忠固力大,万世值荣华。”分支字行排辈则各不相同，如安徽桐城姚姓的字行为：“若孙，文士孔兴，支鸿叶落茂，永佐大成。”

天下明德，历史悠久，古老的姚姓历经4000多年历史沧桑，积淀成浓郁的文化底蕴和独特的人文气质！无数姚姓先贤已经铸就了历史的辉煌，而今太平盛世，姚姓儿女豪情满怀，正书写着崭新的篇章！

本文摘自《大众论坛-大众社区》

本帖转帖自网络，与本站相关帖子有雷同的地方，仅供参考。原文地址为：http://www.sxhtdhs.com/gutucon.asp?id=1739

安乐寺姚波

湖广填四川的贴还很少.收集到也贴上见识一下.

姚绍弦

认真学习了。姚勉不是名臣，仅仅是一个状元。特此说明。

南阳姚文书

姚姓总字行为四句话：“金泽永维志,新民安国家,贞忠固力大,万世值荣华。”分支字行排辈则各不相同。

木有字派的是不是可以用总字行啊？？？？？？？？？？？

小姚杰

宗亲整理的这篇文章内容详实、充分，是不可多得的家史！一定花费了不少精力，可钦！

姚紫洪

学习分享了！

吉林姚庆财

我的先祖也来自山西洪洞，难道也是大槐树下？:)

南京姚荣富

父子成双史 兄弟号二姚 二姚中的姚兕次子姚古为我族始迁祖

本文来自:中华姚网(http://www.yaogens.cn/）原文地址：http://www.yaogens.cn/portal/thread-14612-1-1.html

湖南临湘姚郑保

这资料很好,保存了.