虞舜《南风》对潇湘文学的豁蒙

闽南姚斌

虞舜《南风》对潇湘文学的豁蒙 杨金砖 湖南科技学院图书馆  永州425100 虞舜可以说是五帝之中最具传奇色彩的一位皇帝，他虽然出身于一个布衣之家，却平步青云直登天子之位；他多次险遭暗算，但仍旧待人以宽；后母从不友善于他，而他却总是百般恭顺；父亲几次置他死地，他则主动替父请荆赎罪；他被三番五次逐出家门，却被百姓称为圣君；他无法规避继母壬女的坑害与刁难，却又同时拥有两个贤慧忠贞的女子与他相依为伴；他疾恶如仇、流放四凶，却又封弟象于有庳、不伤手足情谊；他人生波折坎坷，却又四处逢缘。他是中华文化史上的一座丰碑，他那“诚孝仁政”的为君之道，仿若夜空中的一盏明灯，给苦难的苍生留下一线生活的寄盼，让困厄之中的守夜人得以独善其身，让身居庙堂之高的儒家士子不忘兼济天下之责。“德自舜明”、“天下明德皆自虞舜始”，其实，舜不仅仅为中华文化中的道德的化身，而且其“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”的《南风》歌谣还发中国文学之滥觞，尤其对潇湘文学有豁蒙之功。 文本中的舜帝之德发文学描摹之滥觞 关于舜的记述，最早见于《尚书•尧典》：“（尧）帝曰：咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位！岳曰：否德忝帝位。（尧）曰：明明扬侧陋。师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞！予闻，如何？岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。帝曰：我其试哉，女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉。”[1] 司马迁的《史记•五帝本纪》中说：舜为黄帝的第八代孙，与颛顼、帝喾、唐尧同属一个家系。但“君子之泽，五世而斩”（《孟子•离娄下》），至舜父瞽叟时，皇亲国戚的贵族血统虽存，然其皇族的身份已不复存在，只能如同庶民布衣以勤劳谋生，不再有荫封的特权。不过，舜的父亲瞽叟是一位朝廷乐师，享受着朝廷的奉禄，所以在幼儿时代的舜应该是过着衣食无忧的生活。然而，好景不长，未过几年，舜的亲生母亲病故，瞽叟另续壬女为妻。后母壬女开始对舜也许还算可以，但自从弟象出生之后，瞽叟也因眼疾而盲，这时家里的日常生汁全赖后母调理，此时，瞽叟完全失去了为父的职责，只得听任后妻的安排，壬女为让自己的儿子象能独自获得那份还算盈实的家产，从此，不仅对舜十分刻薄、百般刁难，而且还多次与瞽叟及象密谋杀舜，一心想置之死地而后快。从现存的一些传说故事里可以看出，其父母对舜残害最低有五次，即“舜象种豆”、“壬女自伤”、“纵火焚廪”、“使舜凿井”、“醉酒杀舜”。 无论父母的责骂是如何的无理与蛮横，但舜总是逆来顺受，从不反抗与叛逆，而一旦父母兄弟有所求时，他总是顶力相助，尽力相救，从不落井下石、冷眼旁观。其“代父请荆”的故事就是一个很好的例证。故事说：一次舜的弟弟象独自在外放牛，由于象傲而贪玩，结果牛跑到地里将别人的庄稼践踏了，按当时部落的规定，牲畜践踏了别人的庄稼，家长必须受到刑罚。这时，舜刚从外面回来，听到要村里的长老要“鞭笞”他的父亲，便急忙跑到长老家里，说父亲年事已高，再加上眼疾目盲，不能承受鞭笞之苦，故请求自己代为父亲受刑。舜的这种代父亲“请荆”的行为，使部落里的人甚为感动，使其父亲瞽叟免去了一场皮肉之苦。[2]可是，瞽叟与壬女不但不为其行为所动，反而更加变本加厉地进行迫害。为了迫使舜离开这个家，继母壬女想出了一个又一个毒招。先是要他与弟弟象一同去山上种豆，壬女将炒熟的豆子交给舜，将没有炒的生豆交给象，并交待舜象二人必须等到豆子发芽才能回，想舜拿着炒熟的豆子怎么也不可能发出芽来的。谁知在半路上弟象与他弄错了豆种，结果舜的豆子很快长出了新芽，而象在山上等了半月仍不见豆子发芽，差点饿死在山上，舜回家没有见到弟象，便去山上将饿得发晕的象背回家中，拣回一条性命。舜就这样“顺适不失子道”，使其父母“欲杀，不可得；欲求，尝在侧”。[3] 后来，舜被迫离开家庭，先后到历山、雷泽、河滨游历。由于舜的笃实、恭顺与虔诚，使其在部落内名声鹊起，远近百姓都争相与他为邻。对此，有大量文献为据。《管子•治国》：“舜一徒成邑，二徒成都，三徒成国。舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣；善为民除害兴利，而天下之民归之。” 墨子的《尚贤》：“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”《韩非子•难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正，河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《史记•五帝本纪》：“舜耕于历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”从这些记述足以看出，此时的舜不仅是一个农耕能手、捕鱼行家、制陶巧匠，而且在虞舜氏族中享有很高的声誉，拥有相当的人气。其仁孝笃实之行，从修身、养性、齐家的个人行为，推而广之渐渐成了治国、平天下的政治理念，并成为后世文学中的一个永恒的话题。 流水无心，天地有眼。荀子曰：“积善成德，而神明自得。”漫漫人生途中，虽然有无穷的变数，但在冥冥之中似乎又总有一只看不见的手在操控着一切，让善恶的苍生得到善恶的回报。这在佛教里称之为“因果”，即种什么“因”，必获什么“果”。舜的积善成德，终于在三十岁那年迎来了第一个回报的机会，获得四岳的一致荐举而平步青云，成了一人之下，万人之上的尧帝的助手。《史记•五帝本纪》对此有这样的记载：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。”从而，舜便得以在一个更大的平台去施展他那安邦治国的才华。 舜被荐举之后，尧帝对他进行了一系列严密的考察。他将心爱的两个女儿娥皇、女英嫁与虞舜为妻，以观其治家律身之道；相继又将自己的九个儿子安排在舜的左右，以观察舜的为人处世之方。结果是“尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。”（《史记•五帝本纪》）舜在修身齐家方面表现得让人无可挑剔。 随后尧帝又考察他的治国之能。尧相继要舜去教化百姓、总理百官、接待宾客、管理森林、疏理湖泽，舜都做得井井有条，无任何漏洞可找。正如《尚书•舜典》所言：“浚哲文明，温恭允塞。玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”其所承担的工作，舜都表现得非常出色。 据《孟子•滕文公上》记载：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”[4] P87由此可知，在中国的尧舜时代，也正处于西方《圣经》上的洪荒时代。在那个洪水泛滥、禽兽侵扰的年代，百姓犹若水火之中，生活苦不堪言，忠义廉耻、笃行仁孝无人提及，争夺之风甚嚣尘上，社会民风日渐恶化。舜为了凝聚人心，协助尧帝推行五典——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。从而，使昔日的家庭血缘伦理演变成为一个民之所本的国家伦理，使天下百姓间的关系得以融洽缓解，生活秩序日趋井然。此外，“举贤八恺”、“流放四凶”，赏罚分明，使天下臣服。于是，在舜五十岁时，尧将帝位完全交付给舜，由其全权“行天子事”。 舜继位后，启用了朝廷中有能力的二十二位大臣分别管理天文、水利、刑法、百工与教育。尤其是“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得食也。”（《孟子》）[4]P87经过几年苦战，江河得以疏通，洪水不再泛滥，烈火焚烧村庄边的山林，凶禽猛兽不敢再来侵害村民，百姓从此安居乐业，生活日渐富足。对天下官员，制定出了规范、科学而严格的考核制度，实行“三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。”即三年进行一次政绩考察，三次考核决定升迁进退。这种权力与职责的统一，不仅极大的调动了官员的主观能动性，而且也极大地提高了工作效率，减少了官员间的扯皮推委现象。同时还对南方的三苗民族进行安抚，化解民族之间的矛盾，使各民族得以和睦相处，营造了一个和谐安定的外部环境。 舜帝八十四岁的时候，对治水归来的禹说：“耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”于是，将帝位让与大禹。但舜在禹的协政期间，舜照旧心系天下百姓，不断去外巡视，了解百姓苦乐，最后死于巡视途中，这可谓是鞠躬尽瘁，死而后已。 关于舜帝的死，《尚书•舜典》的记述非常简略：“在位五十载，陟方乃死。”只是告诉我们舜帝在位执政五十年，死于外去巡狩的路上。但是，后来的文献之中对舜的卒葬之所多有不同的看法：一是《墨子》：“舜西教于七戎，道死，葬南已之市。”二是《孟子•离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。”三是《史记•五帝本纪》：“舜，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”再结合《山海经•海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之源，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”《山海经•海内东经》：“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。”《礼记•檀弓上》：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”可见，太史公所言不虚。 舜的一生，不仅建立了以“仁义孝悌”为内核的公众伦理，而且自己率先垂范，以身作则，始终践行这一道德规范。他思百姓之所思，忧天下之所忧，最后将皇位禅让给治水有功的禹，而不是传给自己的儿子商均，他这种不因“一人之私”而“损天下之利”的为君之道，正是“权为国之公器”的民本思想的最好体现，也是“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”最佳范例。韩愈《原毁》中赞道：“闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是？早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”毛泽东在《送瘟神》诗里叹曰：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。[5]P87 舜的德行不仅弘扬了中国的道德文明，而且也豁蒙了中国文学。《文心雕龙•原道》：“人文之元，肇自太极……自鸟迹代绳，文字始炳。炎、皞遗事，纪在《三坟》；而年事渺邈，声采靡追。唐、虞文学，则焕乎始盛；元首载歌，既发吟咏之志；益、稷陈谟，亦垂敷奏之风。”[6]P87从这段话中也获知，中国文学因唐尧虞舜之功而豁蒙，遂成其气候。 娥皇女英的凄美故事演绎着世间至爱真情 娥皇、女英是中国历史上最为可歌可泣的两位女神。她俩原是尧帝的爱女，因尧帝见舜不仅做事果敢、能力超人，而且为人和善、忠厚诚实，深得天下人心，于是想将帝位传予虞舜，从而便将娥皇与女英许配给舜为妻。娥皇、女英与舜的结合，起初也许有些政治姻缘的成份，但后来所呈现的却是一部凄美绝壮的人间爱剧，给人以无穷尽的美的享受与心的寄盼。 娥皇、女英嫁与虞舜之后，二妃的沉鱼落雁之貌与贤慧宽厚的淑女情怀，使她俩在相夫教子、孝敬公婆、和睦邻里方面，甚得赞誉。同时，其遇事机敏、思虑周备、落落大方的举止与恪守妇道的品性，很快成了舜的智囊专家、外交大使、形象代言人。她俩帮助夫君舜成功地规避了各种风险，经受了各种考验，让舜顺利地排除士途上的政敌与家庭里的对手，最后登上九五之尊的帝皇宝座。她俩在与舜的长达70年人生旅途中，始终是相敬如宾、患难与共、风雨同舟、形影不离，给天下家庭做出了一个很好的榜样。 尤其是当得知舜“陟方而死，葬于九疑”时，她俩不顾年事已高，不顾旅途劳累，日夜兼程地从中原赶往江南九疑。然而，行至洞庭时，忽遇狂风暴雨，船不能行，只好到一岛上暂歇。结果半月过后，狂风依旧，暴雨依然，放眼望去，水天漫漫，波涛汹涌，欲进不能，欲退不忍，身心憔悴，不禁悲恸痛哭不已。她俩以涕挥竹，而竹沾泪成斑，满山皆成泪竹，以致泪尽而死，魂溯湘江而上，直达九疑，化为白云，萦绕在夫君舜的坟头，永生永世长相厮守。这一撼天地、泣鬼神的人间悲剧构筑了潇湘文学史上的第一绝唱。其凄楚之音宛如大海奔涛，千百年来一直回响在华夏子孙的耳际，其真挚之情又若似片片鹅羽，撩拨在我们的心胸之间，让人久久地无以释怀。 最早以文学的形式完整地记述娥皇、女英故事的，则是汉代刘向的《烈女传》。他在《烈女传•有虞二妃》篇中这样写道： “有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜归告二女曰：父母使我涂廪，我其往。二女曰：往哉！舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：俞，往哉！舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。君子曰：二妃德纯而行笃。诗云：不显惟德，百辟其刑之。此之谓也。颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。”[7] 关于二妃的传说，早已散见于各类文献之中。《礼记•檀弓上》：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”文中的“三妃”即指舜的三个妃子，娥皇、女英、癸比。但杭世骏《礼记质疑》中认为“舜只有二妃，即娥皇、女英。‘三妃’是‘二妃’的讹误。”《山海经•中次十二经》：“尧之二女常游于江渊，出入必以飘风暴雨，十多怪神，状如人而载蛇。”屈原在《九歌》中有《湘君》、《湘夫人》两章，专以用于祭奠娥皇、女英二妃。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予……九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。”王叔师注《楚词》“湘君”、“湘夫人”时认为：“尧二女娥皇、女英妻于舜，舜往征有苗，二女从而不返，道死于沅、湘之间。”晋代张华《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”《述异记》中也有相似的记载：“舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，久悉为之斑，即为斑竹，亦名湘妃竹。”但也有说二妃属溺水而死，《水经注•湘水》曰：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。” 但无论哪一种文本，都说明了一个史实，那就是娥皇、女英死于沅湘之间的洞庭湖中。因此，后人为了祭奠娥皇与女英的功绩，便将洞庭湖中的那个小岛名之为“君山”，并在“君山”的东麓修建了二妃墓。墓前的石柱上刻有这样一幅对联：“君妃二魂芳千古，山竹诸斑泪一人。”这不仅反映了娥皇、女英二妃对夫君舜的思念，反映了人间至爱的凄美，也反映了后人对二妃德行的极大崇敬与褒赞。 随后，潇湘与娥英二妃便有着密不可分的联系。《山海经•中山经》记载：“（洞庭之山）帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊。”《湘中记》说：“湘川清照五、六丈，是纳潇湘之名矣。”这可能是对“潇湘”的最早记述。所谓“潇”者，《水经注》云：“水清深也”，因此，“潇湘”也就是指“清照五、六丈”的“清澈明洁的湘江”。而主管湘江之水神又是二妃，即“湘君”、“湘夫人”。其“水清深”也寓示着二妃之德的淳朴与澄明。 “潇湘”更是舜与二妃生命续延的象征。舜葬九疑，而九疑乃是潇水之源，潇水自南向北奔突二三百余里，至零陵城北注入湘江，然后浩荡而下，直至洞庭君山，而君山正是二妃之墓所在，这水的相通，云的相伴，于是，潇湘也就成了舜与二妃相连相通的一条精神纽带。“舜葬潇水头，妃逝湘之尾；相隔虽千重，魂兮心相随。”舜与二妃的这种人世间的绵绵情愫，使“潇湘”一词赋有了无穷尽的情爱意蕴，后来“牛郎织女”的传说与秦观笔下那“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的吟叹，莫不是二妃形象的另一种文学演绎。 从而在广义上看，潇湘常泛指整个湖南地域。如曹植《杂诗》“朝游江北岸，夕宿潇湘沚”；李白《古风》“归去潇湘沚，沉吟何足悲”；张若虚《春江花月夜》“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”；温庭筠《瑶瑟怨》“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”，等等。大画家宋迪在绘制的《潇湘八景图》的序文中写道：“潇水出道州，湘水出全州，至永州而合流焉。自湖而南，皆二水所经，至湘阴始与沅之水会，又至洞庭，与巴江之水合，故湖之南皆可以潇湘名水。”并从其《潇湘八景图》所画的图画来看，反映的也的确是整个湖南地域的景致。第一幅“潇湘夜雨”描绘的是潇、湘二水交汇处的萍洲，而后面的“平沙落雁”、“山市晴岚”、“烟寺晚钟”、“远浦归帆”等则画的多是衡阳、南岳、湘潭、洞庭等地的风景。 但从狭义上，潇湘又专指湘江的中游，即潇水与湘江汇合的那个地域，也就是现在的永州市的属地。它与上游的“漓湘”、下游的“蒸湘”合称为三湘。在潇水与湘江的汇合处的萍洲岛上曾建有一座祭奠娥皇女英的庙宇——“湘源二妃庙”，柳宗元贬永州时，于元和十年曾作过一篇文章，即《湘源二妃庙碑》，对该庙的修复进行了甚为详细的记述。“湘源二妃庙”又名为“潇湘二妃庙”、“潇湘庙”。《永州府志》记载：“潇湘庙，旧在潇湘西崖，唐贞元九年三月，水至城下，官民祷而有应，至于漕运艰阻，旱干水溢，民辄叩焉。后徙于东崖，至癸已（元朝至正十三年），庙遭兵灾，遂移置潇湘门内。洪武壬戌知县曹恭增置殿宇，四年奉敕封为潇湘二川之神。”[8] 无论是广义或是狭义上的潇湘，其皆与二妃有着千丝万缕的关联。尤其是那相思哀怨的夫妻之情直接演绎成了后来中国文学上的恒久话语。从刘禹锡在《潇湘神》，到郭沔的《潇湘水云》，其触景而恸的除了“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘清夜月明时”的个人伤感之外，更有一腔爱家爱国的激情及忧国忧民的情思。 潇湘因二妃而名，二妃因潇湘而彰。“潇湘妃”、“湘妃竹”、“潇湘馆”这些美丽而忧伤的字眼不断地呈现在我们的文学作品之中。譬如曹雪芹的《红楼梦》里，也自觉或不自觉的将笔下的林黛玉取号为潇湘妃子，将林黛玉的住所名之为“潇湘馆”，并且最后还像娥皇女英一样为情为爱泪尽而死。可见曹公笔下的这株“灌愁海水”中长大的“绛珠仙草”，这位“清纯高洁”“聪慧孤傲”的女中仙葩，隐约中留下了许多娥皇、女英的身影。 因此，可以说自从有了娥皇、女英二妃的凄美故事，中国文学便别开生面，从布道式的主流文学中分出一脉而专注于“关关雎鸠”式的二人情感世界的描摹，从而使文学之园中得以开出春兰夏荷、秋菊冬梅般的花朵。 温柔湿润的《南风》培育了潇湘文学的最初基因 《礼记•乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子•泰族训》：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”这与《尚书•舜典》里的“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”的记述，互为印证，也说明中国文学的兴盛源自舜始。 但一些学人认为《南风歌》不是舜帝所作，而是属于楚国古歌。本人认为，这只能是其一说而已，因为从现有的文献资料来看，既不能证实也不能证伪。持否定意见的人认为：一是《南风》的歌词风格上与《楚辞》无异，属标准的五八言体，结构对称，语意绵缠，意境旷远，与《诗经》的四言体相比较，明显不像先古诗歌。二是孔子对舜崇拜有加，在《礼记••乐记》中既然谈到“舜作五弦之琴，以歌南风”，为何在其编撰的《诗经》中不曾有《南风》一诗。三是《南风》属楚国古歌，而与舜帝生在中原、长在中原、长年活动也在中原，而中原与楚在语言方面相差甚远，因此，很难想象舜用楚语创作歌谣。但本人认为，这只能是猜测之语，在没有铁证之前，我们只能权当它是舜帝所作。因为舜出生于音乐世家，从小深受音乐熏陶，精通五音，讲求教化，舜完全具备作歌《南风》以述心志的文字功力与音乐天赋。此外，舜封弟象于江南“有庳”，即今天湖南双牌县境，属苍梧之野。象到有庳之后，不仅改恶从善，仁以待人，而且通晓三苗语言，为南北文化的交流与语言的勾通做出过巨大贡献。有庳的百姓为感谢象的恩泽，还为其修建过庙宇，后于唐元和元年道州刺史薛伯高所毁，柳宗元曾作《道州毁鼻亭神记》以记之。舜晚年到南方巡视，看到其弟象的辖区内民风淳朴、秩序井然、物产丰富、百姓富裕，于是，借南风之德来赞颂仁义孝悌之风，讴歌社会正气，赞美天地德泽，也正反映了舜帝的“民之所本”的最高理念。 关于舜帝作歌，其实，早在《尚书•益稷》就有这样的记述：“帝庸作歌。曰：敕天之命，惟时惟几。乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”从“股肱喜哉”到《南风》的“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”我们发现这中间似乎没有什么质的差别与量的隔阂。再根据《尚书•舜典》中舜帝对“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的倡导，《南风》为舜帝所作应为不虚。 舜帝的《南风》不仅对潇湘文学有发韧之功，培育了潇湘文学的最初基因，而且也对中国文学产生了深远的影响。这主要表现在下面三个方面： 第一，南风是一种生命之风。曾庆存先生认为《南风》是世界上对季风气候的最早认识与记述。[9]吟读《南风》时，发现其对东亚夏季风性状的描绘非常到位，在4000多年前的虞舜时代，能有这样的吟咏，也说明当时农耕文化已相当发达。夏季风依“时”从“南”吹来，温“熏”多雨，使万物开始复苏，从此，一夜间池边的柳枝由枯槁而变得轻柔，由轻柔而长出细嫩的新芽。接着梨花白、桃花红，万紫千红染山头，寂寞的山野布谷婉转、雀鸟翻飞，江水也由绿而蓝，焕发一片葱郁的生机。也由于有了南风所带来的气温的上升与春雨的滋润，一年一度的耕作开始了。所以南风吹拂的季节是一个播种希望与寄盼的季节，是一个孕育财富与创造财富的季节。有了南风的温熏，便有了农业的丰阜，有了“民财”的充足，有了百姓免受饥寒的幸福与愉悦。因此，司马迁赞道：“夫《南风》之诗者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。”（《史记•乐记》）是故，南风是一种生命之风。 第二、南风是一种“德泽万物的仁慈之风”。南风起于南海波涛之中，扶摇而起，过丛林，穿峡谷，走原野，浩浩荡荡，绵绵缠缠，摇荡性情，德泽万物，复苏自然，不因物喜，不为己忧，不因野草枯槁而减其半分，不因桃红妖艳而增其丝毫。“春风潜入夜，润物细无声”。南风的这种洋洋其德的高贵品质，莫不正是舜帝的德政之风的写照。 舜之所以能成其为舜，成其为万代之师，其关键也就在于他将南风之德广泛地用之于齐家、安邦、治国、平天下的社会实践之中，使天下人尽得其恩泽。譬如其用人以德：“五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。”（《尚书•舜典》）其责人在宽：舜命“契”作司徒，要求契“敬敷五教，在宽。”（《尚书•舜典》）其娱人以乐：他命夔司管典乐，执教稚子，要求“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲。”（《尚书•舜典》）其治国以道：“尧问于舜曰：致天下，为之奈何？舜回答说：执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”（《荀子》）等等。舜帝这种以诚德为旨归，以诚信为准则，以忠厚为内美，对内“修身养性，诚实待人，以德持家”，对外实施善举，推行五教，擢贤任能，用人惟绩，心怀天下的品性。正是德泽万物的南风品质的内化。 第三，南风是一种“文化之风”。据《尚书•舜典》：“帝舜命夔典乐，教胄子”，于是夔“击石拊石，百兽率舞”，“箫韶九成，凤皇来仪”。《礼记•乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《史记•儒林传》：“盖闻导民以礼，风之以乐。”这充分说明了南风之诗有教化百姓、治理国家之作用。郑玄认为“南风，长养之风也，以言父母之长养也，其辞未闻也。”王肃常不从郑说：“南风，育养民之诗也。”幼英先生认为“南风诗的存在，当为《诗》中之风的源起，那么《周南》、《召南》是其流，故二南为正风，又《邶风》中的‘凯风自南’亦可证，故朱云：南风，谓之凯风，长养万物者也。”可见，《诗经》里的《二南》与《南风》有密切的渊源关系。[10]此外，《诗经》中的《北风》：“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行其虚其邪？既亟只且。……莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。”这种对统治者的暴虐不满而呼唤朋友共同离去的心声，恰与《南风》形成鲜明的对照。 春秋以后，礼崩乐坏，仁德迷失，政治昏庸，《南风》日衰，《北风》呼啸，于是，哀怨之声不绝于耳，离忧之音弥漫心胸。从而，《离骚》继起，楚辞兴盛，潇湘文学异军突起，从陶渊明的《桃花源记》到元结的《舂陵行》，从柳宗元的《捕蛇者说》到范仲淹的《岳阳楼记》，其秉承的正是舜帝《南风》的烛火，其关注的正是“民之所本”的舜德精神。 因此，从上述分析中可以得出这样的结论，帝舜之德发潇湘文学之滥觞，那么，《南风》则是潇湘文学的最初基因。 参考文献：    [1]周秉钧注译. 尚书[M]. 长沙:岳麓书社出版,2001年版. [2]张泽槐. 舜帝与舜帝陵[M]. 中国文史出版社, 2006年7月出版:P60-65 [3][汉]司马迁. 史记•五帝本纪[M].中华书局出版. [4]陈戍国点校. 四书五经(上册)( 第二版)[M].岳麓书社出版,2002年:P87. [5][唐]韩愈. 中国古代十大文豪全集•韩愈柳宗元集[M].中国文史出版社,1999年1月版:P87. [6]龙必锟译注. 文心雕龙全译[M].贵州人民出版社, 1992年版:P4-5. [7][汉]刘向. 烈女传[M]. [8][清]  永州府志[M].中华书局 [9]曾庆存.帝舜《南风》歌考[J].气候与环境研究. 2005.3:P283-284 [10]幼英. 《诗》之《风》与《南风》[J]. 华中师院学报.1984.1:P26

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