（宋·陳舜俞撰）《都官集》

闽南姚斌

（宋·陳舜俞撰）《都官集》

卷七
説宥
説曰：古者有宥而無赦，故曰宥過無大，又曰殺無赦。宥者，刑之仁也。今者有赦而無宥，故比年一降，三年一赦，赦者宥之失，而刑之賊也。《易》之解曰君子以赦過宥罪，蓋曰過則赦而宥其罪，非有罪而赦之也。穆王道衰，吕侯作刑，而刑罰之疑有赦。穆、吕之刑，非舜、臯陶之刑也。舜為君，臯陶為士師，天下宜無刑，猶曰罪疑惟輕，立法以教後世也。輕者，忠厚之道，非赦之謂也。《春秋》“肆大眚”，仲尼譏之，非是之也。漢儒不探其意，詐古以罔今，或謂國君過市則赦，是國君所至，詔人以殺人，亂莫甚焉，故《詩》曰“彼宜有罪，女覆説之”。昔者天子一受命，禍亂一息，新舊染定民志，君子猶曰王道之薄也。舜受命，誅殛放流者四人而天下服，未聞赦也。《管子》曰：赦也者，先易而後難，久而不勝其禍。惜乎論之小也，非之而猶以為利。苟於暫恩而不知必去，此桓公所以覇也，漢為甚矣。論者數人焉，唐不盡革也。或止之，或推之，亦數人焉，然未有比年一降，三年一赦，若今之甚者也。夫天豈不愛斯民，而能為之五日一風，十日一雨，使田不耕而植乎？不耘而獲乎？風雨不時，豐年不常，則民日仰首雲霓之下，竊幸一豐樂，亦曰天之賜也。勞耕而植，力耘而獲，其有粱稻，則知自貴而不費，此天之所以不為也。今天下大澤，計日而知，則下非有雲霓之望，小人屢罪屢脱，則不若一幸豐年而知自貴，此赦而又失者也。上世無赦其刑平，其次有赦而賊刑。今夫屢下而賊恩賊刑者，殺人不死傷人不刑，然小人猶以幸而獲免。日誦天子之德而不復蹈其姦賊恩者，天下亡命屈指俟報。不知朝廷之仁，而謂之典刑適爾，釋而未必改，謂後之日復當赦，天下由赦而偽者多矣。是方於前世，不獨有惠姦失惡之嘆，用恩之敝一至於此，可不念哉？臣伏謂，事有挾山超海不可為者，折枝則非難也。以今君相聖明，使天下刑措，其勢猶折枝，況不數赦而已乎？唐太宗何人哉？顧不為耳。臣愚不佞，故為宥説。

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