（宋•劉敞撰）《公是集》

闽南姚斌

（宋·劉敞撰）《公是集》

卷四十
. U  S$ |2 W5 C2 [1 |賢論
人君之賢其身，不若其使賢之為賢也；人臣之賢其身也，不若其薦賢之為賢也。聰明辯慧，技藝敏給，此可謂賢矣，然是謂匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自視明者效之，耳不自聴聰者效之，口不自言智者效之，心不自慮聖者效之，故曰百官當而已矣，此人君之操也。明者視之則視必逺，聰者聼之則聼必微，智者言之則言必當，聖者慮之則慮必精。使獨用其身不能治也，雖欲治之不能給也，故曰不若使賢之為賢也。忠信仁義剛毅有立，此可謂賢矣，然是謂終身之善也，未足以傳世也。人臣者以其宗廟為心焉，以其萬民為心焉，以其後嗣為心焉。大為之謀而使智者就之，逺為之略而使仁者守之，今世賴其澤，後世蒙其福，世續其類，是天地之功也，是春夏秋冬之相與成嵗也，故曰不若薦賢之為賢也。劉子曰：昔者舜有天下，大聖人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以舜好問好察邇言，所舉而用者二十有二人，被袗衣鼓琴，二女果而天下治。昔者周公相天下，大聖人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以日昃不倦，勞於求士，所執贄見者十有餘人，所交友者百有餘人，賢者相與繼其德而成之，至其末也，刑措四十餘年。故君莫盛於舜，臣莫盛於周公，不為舜之為者非賢君也，不為周公之為者非賢臣也。劉子曰：君之不君，非獨愚也，雖聰明辯慧技藝敏給而不知用賢者，猶不君也；臣之不臣，非獨鄙也，雖忠信仁義剛毅有立而不知薦賢者，猶不臣也。昔者桀、紂矜天下以能，高人臣以聲，則是豈不聰明辯慧技藝敏給哉？惟其自賢而已，不知用賢至於亡也。昔者臧文仲相魯國，魯國以强，其言必當，則是豈不忠信仁義剛毅有立哉？帷其自賢而己不知薦賢，至於削也。故曰：雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。所謂驕者，非獨以貴驕人以富驕人者也，以材驕人者有甚焉；所謂吝者，非獨吝於爵人吝於分人者也，吝於教人者有甚焉。故以材驕人，慢也，人怨之；吝於教人，忌也，人踈之。是以古之君子莫為驕與吝也。求為人君者，盡於此矣；求為人臣者，盡於此矣。《詩》云“不識不知，順帝之則”，言君之所以為君也。《詩》云“樂只君子，保艾爾後”，言臣之所以為臣也。君為君焉，臣為臣焉，雖亘萬世，吾不知其可改也。

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卷四十七
雜著二
明舜
桃應問於孟子曰：舜為天子臯陶為士，瞽臾殺人則如之何？曰：執之而已矣。然則舜不禁歟？曰：舜安得而禁之哉？夫有所受之也。然則舜如之何？曰：竊負而逃，遵海濱而處終身，訴然樂而忘其天下。劉子曰：孟子之言察而不盡理，權而不盡義。孝子之事親也，既外竭共力，又内致其思，不使其親有不義之名，不使其人有間非之言。瞽叟使舜塗廪從而焚之乃下，使浚井從而揜之乃出，舜往於田，日號泣於旻天，夔夔齋栗，瞽亦允若。《書》曰“父頑母囂弟傲，克諧以孝，烝烝乂不至姦”，由是觀之，舜為天子，瞽叟必不殺人也。仲尼之作《春秋》，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，故以子則諱父，以臣則諱君，豈獨《春秋》然哉？雖為士者亦然，故必原父子之親君臣之義以聽之。昔者商鞅之作法也，太子犯之，鞅曰太子君之貳也，不可以刑，刑其傅與師。鞅之謂刻矣，然而猶有所移，由是觀之，瞽叟殺人臯陶必不執也。葉公子高問於孔子，曰：吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之，何如？孔子曰：不可，吾黨之直也異於是，父為子隐，子為父隐。由是觀之，瞽叟殺人臯陶雖執之，舜必不聽也。舜豈以天下有所受顧臨其親哉？夫聖人莫大焉，天子莫尊焉，以天下養莫備焉，德為聖人，尊為天子，以天下養，然而不能使其親無一朝之患，是則非舜也；知聖人之德，知天子之尊，知天下養之備，然而不知天子父之貴也，而務搏執之，是則非臯陶也。無其事云爾，有其事，奚至於竊負而逃遵海濱而處？故曰孟子之言察而不盡理，權而不盡義。夫衡之為物也，徒懸則偏而倚，加權焉則運而平，一重一輕之間，聖人權之時也。請問權，曰：臯陶不難棄士，不過失刑而已矣；以君臣權之，天下之為君臣者必定，義莫高焉，舜不難棄位，不過隐法而已矣；以父子權之，天下之為父子者必悦，仁莫盛焉。故善為政者，毋以小妨大，毋以名毁義，毋以術害道，毋以所賤干所貴。迂其身有以利天下則為之，貶其名有以安天下則為之，其惟舜臯陶乎？

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舜死
6 u1 O3 v7 W2 P8 h  O舜以天下讓禹，十有七年而死於蒼梧。蒼梧，夷也，去中國萬有餘里。欲天下之一乎禹也。周公繼文、武，攝天下七年，制禮作樂，反政於成王，使其子伯禽就封於魯，而己居成周，死葬於畢，欲天下之一乎周也。舜、周公同道，舜君也，周公臣也，舜、周公易地而處則皆然，然則堯何以不去中國死夷狄乎？曰：舜之相堯也，二十有八載，德施於民也，長功見於民也大，天下忘堯焉，堯之子不肖，《書》曰“罔水行舟，罔晝夜頟頟，明淫於家”，天下疾焉，故堯崩三年，四海遏密八音，如是而已，不能有加矣。禹之舉也由舜，其相舜也不能若舜之久，舜之子又不若丹朱之甚不肖也，天下不以為戒，雖舜死天下将不忘舜，是以舜去中國焉，去中國而天下一乎禹矣。或曰：舜勤民而野死。曰：有天下以與聖人，不使後世萬姓被其害也而去之，可不謂勤民乎？或曰：舜死於巡狩征有苗。曰：不然也。堯以天下讓舜，使舜巡四嶽，《書》“二十有八載，帝乃徂落”；舜以天下讓禹，使禹征三苗，《書》曰“苗民逆命，禹乃班師，布文德”。夫堯、舜未嘗不巡狩伐無道也，抑既讓天下矣，則無所事天下，夫舜何為而巡狩且伐三苗乎？然則古之有是説也，何故？曰：昔者晉文公召天子以會諸侯，《春秋》為之諱曰“狩於河陽”，然則舜不能忽然違天下而去，将託於狩而至蒼梧也。舜之讓，《春秋》之諱，聖人之意也。孟子曰“前聖後聖，其揆一也”。昔者太王之子曰太伯、仲雍、王季，王季有聖子曰文王，太王欲傳之太伯，仲雍知之，因採藥而去，以竄於荆、呉之間。然則聖賢之所以讓其國家天下於聖人者，亦必有道矣。孔子曰：太伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。

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