（元•劉岳申撰）《申齋集》

闽南姚斌

（元·劉岳申撰）《申齋集》

卷三
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性存說
' O9 k- r( |0 `1 v9 g昔者堯有天下，天下之人被堯之澤者七十年，堯樂之。昔者舜有天下，天下之人被舜之澤者五十年，舜樂之。其間堯未得舜，日與驩兠、共、鯀之徒吁咈於朝，堯何其憂也！舜未得禹、稷，四凶族未去位，舜何其憂也！禹自懐襄以後，作十有三載以前，稷未播，奏艱食鮮食，民未知藝五榖，當是時，與湯未放桀，文王未伐崇、密，武王、周公未誅紂、伐奄，戮飛亷、惡來，其心又豈有異耶？雖孔子不得位，而轍環而老於行，又豈有異耶？以數聖人所憂，則所不憂而樂，可知也。然而數聖人所得於天者，皆不繫此，何也？使堯、舜、禹、稷、湯、文、武、周公，不得志行乎中國而僅僅為孔子，其生知安行者固不為之減少；使孔子而為堯、舜、禹、稷、湯、文、武、周公，又豈有增多於其生知安行者哉？故聖人者，其心所存即為道，所欲即為義，其德之潤身者即如富之潤屋，其動容周旋中禮者即其盛德之至，此所謂天所畀付，天理之在人無窮逹無得志不得志者也。故曰由堯、舜至於湯，由湯至於文王至於孔子，其五百嵗同，其聞知同；故曰禹、稷當平世為君、為相，顔子當亂世一簞食、一瓢飲其道同。古滕王守德，字性存，求字說於余，余為孟子疏義作《性存說》以示之。守德有如知生民物，則上帝降衷，雖凡民果不異乎？上聖大賢，雖為天子宰相，為庶人，果無加損乎？物則無少多乎？降衷則所以明善復初者，當無所不用其至矣。孟子道性善意也。

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渝/梁平姚奎

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