（宋·陳淵撰）《黙堂集》

闽南姚斌

（宋·陳淵撰）《黙堂集》

  e" q* r7 J! Y' S( Q+ z. \7 F卷十二
十二月上殿劄子
臣聞古人有言，曰為治者不至多言，顧力行如何耳。夫言而不能行，自古所病，譬之欲之燕者，北首而趨，不舍朝夕，雖有遲速，終必至燕，若坐而説，燕亦何能至？此傅説所以言行之維艱，而孔子所以貴夫躬行也。雖然，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，好而樂之，所以行也而必先於知之，則知其可已乎。蓋不知而必行，譬之適燕而南轅，縱復疾馳，心幽、并而足吳、越，必不至矣。臣觀墨子之道，取茒茨土階之儉，悦手胼足胝之勤，摩頂放踵，利天下為之，則其所行，宜若與儒者無異矣。然孟子闢之，以為兼愛無父，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，不可以訓，是豈儒者之所為乎？故是堯、舜而非桀、紂，儒、墨之所同，乃若堯、舜之所以為堯、舜，墨固有所未知也。未知堯、舜，而託於堯、舜以行其私意，此孟子所以正名其為邪說而闢之與？由是言之，行之維艱，而知之亦未易也。自王氏之學達於天下，其徒尊之與孔子等，動之以卓詭之行，而矜之以華麗之文，如以錦繡蒙覆陷穽，悦而從之，鮮不墜者。行之六十餘年，其禍已見，今可以改矣，而人之所知，初無以異於昔也，方此之時，欲使天下學者，背邪以歸正，棄舊以圖新，非反其所知以知聖人，其能一變而至於道乎？孟子曰“學則三代共之，皆所以明人倫也”，又曰“聖人人倫之至也”，又曰“堯、舜之道孝弟而已矣”，夫學所以明人倫，而人倫之至不越孝弟。此固王氏以為淺近而不足知者，而不知同天人，通我物，合内外之道，有在於是，是之不知，其何以行之哉？今陛下躬堯、舜之孝弟，行之既久，至誠感神，而逺人自格，其效已著，豈非有以深知之耶？然陛下既知而行之，亦當使天下皆知之，知而行之者衆，則吾道不期而已至矣。前年之詔，諭天下學者當以孔、孟為師，是固然矣，然王氏之説未即禁止，朝野紛然莫知所適。謂宜明示好惡，一切罷黜，使學者膠口不敢復道，庶幾各舍其故，而天下之真知出矣。臣不勝區區之心，惟陛下裁察。

9 P+ z: B3 m/ l& M卷十四
1 b7 x( l5 @: l/ X1 @2 z( C論攷實
9 m. a& L3 @" Q7 S, V8 G臣聞人主之道在乎知人，而知人之要莫若攷實，不攷其實而欲以耳目之所聞見，心志之所測度，期於得人，雖堯、舜不能也。今夫騏驥之於駑駘，其技固不相侔矣，使之同一皁櫪，羈縻而飲食之，雖騏驥亦何以自别乎？故必待歴塊超澗，奔逸絶塵，然後知其異於凡馬也。堯、舜號為知人，而《書》之所稱，曰明試以功，車服以庸。夫明試以功攷其實也，車服以庸因其實而用之耳。若舜之在下，堯既聞其聰明矣，又歴試之；至於用鯀亦然，四嶽舉之，堯曰方命圯族，既而曰試可乃已。自今觀之，若舜者宜不待試，而若鯀者又不必試，然且云爾者，攷其實而已。唯攷其實，故舜之聖終有以底績，而鯀之不肖不能逃其罪於九載之後也。迺者朝廷進用人才，間有異於是者，雖陛下明於知人，處之莫不曲當無可議者，然臣嘗謂人之才智隠於無為，若功業則遇事而後見，方其無為非識者莫能辨，逮遇事之後雖庸人亦得而可否之。故用人之際，唯在攷實，攷實之法，非固尚勞績而畧志節也，所以審衆情而核真偽者，不得不然也。況庶官之於侍從，如霄壤之不相侔；百官之於臺省，如涇渭之不相似。若不待其經歴既久，名稱流聞，人人皆以為宜遷，然後授之，亦恐艱難之際，終不足以厭人望矣。臣故以堯、舜攷實之道為獻，位卑言高，唯陛下裁赦。

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