（宋·張九成撰）《横浦集》

闽南姚斌

（宋·張九成撰）《横浦集》
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卷六
* @5 c5 V( E( U5 @  [# {《書》、《傳》統論
% d" }4 Q  J( K. Q- o0 k《堯典》論
! x# K; A( K* R, n+ p《堯典》之名，乃舜時史官所立也。舜大聖人也，其史官豈司馬遷、班固流哉？余味此名，乃知當時史官識慮之高逺也。何以言之？孔安國曰：少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。是典之為義，特載帝堯常事而已。今觀其所載，皆後世人主勉彊勞苦，終未能彷彿其萬一者，而曰常道，則其意所責於後世人主者，其亦不淺也。夫其所載者“欽明文思”以下，以言堯之德如此，豈常事哉？“克明俊德”以下，以言堯之用賢如此，豈常事哉？“乃命羲和”以下，以見堯之同天，亦豈常事耶？“疇咨若時”以下，以見堯之知人，此亦豈常事耶？“朕在位七十載”以下，以見堯之識變，此亦豈常事耶？顧此數事，皆光明俊偉超詣碩大卓卓乎羣聖之上而不可及，乃以謂常道，意欲後世人主讀此書者，味此名者，撫心自問，曰：吾之德果如堯乎？吾之用賢果如堯乎？同天如堯乎？知人識變如堯乎？審曰能之，不足高也，特人主常道爾；如未能焉，宜如何哉？余以是知舜之史官，決非司馬遷、班固流也。學之為王者事，其已久矣。吾儕讀書，當學堯、舜。堯之德，堯之用賢，堯之同天，堯之知人，堯之識變，果何自而來哉！當亦知所主也。盍深思其所以然，他日以堯、舜之道輔吾聖君，則亦有所據矣。若乃止資為博物洽聞之具，此非堯、舜時史官所望於後世者。戒之哉！

《舜典》論
《舜典》一篇所紀，載舜之德，舜之歴試，舜之攝位，舜之察天，舜之祭祀，舜之朝覲，舜之巡狩，以至分州定山川，謹刑罰去四凶，盡下情戒諸侯，命九官北三苗，皆朝廷之大務，天下之偉觀。自匹夫而登廟堂，其規為矩畫，有足以聳動天下，若素所更練者，此豈常道也哉？而史官亦稱之為典，以是知人主之職不易為也。堯、舜之盛，僅免過而已矣，謂之常道，豈無意哉？後世有天下者，其可少肆乎？

; t6 A. F/ C; \$ Y《大禹謨》論
余讀此篇，舜、禹、臯陶、益之言，雜然並著，而作史者獨以《大禹謨》名篇，孔子序《書》亦不聞有所刋正，何也？曰：堯放勲，舜重華，禹文命，勲出而成華，華著而成文，其曰文命，以其言語見之於文也。大禹平生所學所得，止在“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德”數語而已，故力行克艱厥臣之言於下，盡力溝洫而不憚；力陳克艱厥后之事於上，使舜念德而不忘。作史者名之以謨，正以其平生所學所得在此而言也。孔子存之，豈以是乎？然則誠如此說，止載一二章足矣，又何必盡入諸人之言，以充足其數乎？曰：此一篇意義纍纍若貫珠，豈可去也。禹一倡此謨於上，而舜以堯證之，益又證之，禹又證之，益又廣克艱之意以為戒禹，又廣克艱之意以為九功之說，舜又稱述禹功而致禪位之意，禹又陳述臯陶之功念哉之言，舜又稱臯陶之功，臯陶又稱舜之德，舜又稱臯陶而終禪位之語於禹，舜又傳為天下當執厥中之法於禹，禹又徂征有苗，益又使禹自克，此皆大禹倡克艱之言，而君臣之間言語往復以廣此意，至於數疊而後已，要皆謀之大者也。此所以總名之曰《大禹謨》，以言此篇之謀，出於禹之倡也。想史官作《書》之際，愛此一節事，故收拾排比於此篇，而因文命之稱以敷述焉，其經營用意，可得之於萬世之下。嗚呼！此意微矣！豈遷、固所能萬一哉！此所以為唐、虞之史官也。

《甘誓》論
堯禪舜，舜禪禹，其俗成矣。大道之行，天下為公，選賢與能，至禹乃傳其子，雖曰天命，而德自此衰矣。是大道既隠，天下為家，大人世及以為禮之時也。然謳歌訟獄朝覲者不之益而之啟，曰吾君之子也，其間豈無不平之人乎？《史記》云有扈氏禹之後；又曰啟立，有扈氏不服，故伐之，此所謂不平之人也。啟乃親至其國，以兵臨之，又至於大戰，比堯、舜揖遜而治大相逺矣。誓所以約信也，兵事貴嚴，故誓以賞罰，猶祀五帝之有誓戒祀事，亦貴嚴故也。事至於此，天下亦可知矣。
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《湯誓》論
余讀堯、舜二《典》以還，初見《甘誓》而悵然，曰去堯、舜未逺而有此舉，堯、舜之風不復有矣。既又讀《胤征》，則又異焉，去堯、舜未逺，已有簒弑挾天子令諸侯之事，使章懐讀之必不忍聞，使賈誼讀之必至於痛哭流涕。尚有說者，曰羿凶人也，安知義理？今讀《湯誓》乃公然以臣伐君，取天下而有之，其驚駭耳目震動心志，益又甚矣！伊尹、成湯皆聖人也，聖人而為此舉，此所以愈可怪駭也。嗚呼！使啟知太康不肖，擇聖賢而授之，使堯、舜之風相踵不絶，安得有胤征、湯誓之事乎？此余所以深悲也。
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5 p6 p& j1 x0 X' `: m: |4 D* n卷十一
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《君牙》論
余讀《舜典》一篇，歴試、禪位、受終、占象、祭告天地、巡守、黜陟、堯崩、舜格、詢嶽、闢門、明目達聰之事，雜然並舉，其命九官事亦大矣，不過數十語，辭簡意足，穆然渾然，含不盡之意，何其大體也！降及成王命君陳尹正東郊耳，而作《書》一篇；康王命畢公保釐東郊耳，又作《書》一篇；今穆王命君牙又一篇，命伯囧又一篇，平王錫晉文侯又一篇。嗚呼！何其辭煩而意雜也。曰：虞舜之《書》，辭不盡而意無盡，命者受命者皆自得於言意之表，豈待訓諭而知哉？至於後世，意不一而辭無窮，諄諄喋喋尚恐不吾審也，雖可以見仁厚之意，亦可以見大道之衰矣。余讀《君牙》篇，見穆王稱述先正，尊敬先王，虔虔懇懇，有如將失之之意，而訓飭慰勉，藹乎有治世之音，嚴乎有父師之法，表表乎以祖宗為凖，而不敢越也。此夫子所以有取焉，豈偶然哉！

卷十五
7 `6 C' [, k0 K《孟子》拾遺
& c, U5 Z) N7 X( A5 I“不能盡其才也”。仁義禮智人人所有，是人之才地皆可以為堯、舜，然而至於至愚極陋，與聖人或相倍蓰而無算者，不能盡其才地耳，非天之降才爾殊也。何謂盡？極惻隠之心遡而上之，以求其所謂仁，既得此則傍徨周浹於其間，使置之則塞乎天地，溥之則横乎四海，無有絲毫不用其才力者，此之謂盡也。於義禮智亦復如此，其為堯也舜也必矣，孟子開盡之一門，以謂止在思耳。學者試思之。
5 ]7 P/ K9 C; G+ k  u; u3 b) u“不弛勞而底豫，舜其功也”。舜祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若，是舜不弛勞而致父母之悦豫。其事父母之孝，大有功於名教，吾能在困苦中竭力為善，以致天地之喜，乃是舜之功也。
1 u4 v* n7 k% P6 Y8 [. \1 Y4 V$ p/ O“無所逃而待烹，申生其恭也”。大舜逢父怒，大杖則走，小杖則受。申生不明乎道，乃以死為恭而成父之惡，不可為訓者也。横渠之意，以謂遭遇讒邪，此命也，順受其死，以恭順乎天地，如申生之恭可也
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渝/梁平姚奎

已阅！斌斌宗亲破万卷，值得学习！