第一篇 绪 论
2 y: G$ ~; P+ Y- C. ^0 G. _+ g) Q7 }' r' c4 P
第一章 受戒学戒与持戒
第一节 受 戒# [5 B% M: U" k* [) h( t6 B/ ?
《华严经》说:“戒是无上菩提本。”(大正九·四三三中)因此,佛教的根本精神,即在於戒律的尊严,即在於佛教弟子们对於戒律的尊重与遵守;所以,凡为佛子,不论在家,或者出家,一进佛门的第一件大事,便是受戒。否则,即使自称信佛学佛,也是不为佛教之所承认的。换句话说,那是一个门外汉。
# T7 A+ d: y$ d4 q 佛教的戒律,因为佛子身分的不同以及等级的差别,所以也分有如下的各种名称:2 F# U, z, `" X( J. ` t3 x
甲、在家戒,共有四种:& z7 x5 ], a5 A& U: q
一、三归戒。
6 N2 z& O9 c% K2 P 二、五戒。
0 a6 c0 W9 s3 x, }1 {9 ?2 r 三、八关戒斋。
0 ~) _: I1 c2 s, t: x; g 四、菩萨戒。
' T" Z" x8 D" s! g 乙、出家戒,共有五种:5 S" c: c3 U: g, F
一、沙弥及沙弥尼戒。
: F' H) u- M- R9 d: w. [, w: V 二、式叉摩尼戒。: p$ L$ ~/ y; n F7 x3 ^
三、比丘尼戒。/ \% [, q8 |% X- m4 t7 s
四、比丘戒。
% M4 i g- l, e1 L% Y 五、菩萨戒。
* b. a9 u( z# B 在这里,有三点要说明的。' q; ]: u# ~$ L+ ?
有人以为,三归不是戒,五戒以上才是戒。其实,三归也是戒,因为戒是禁止的意思,三归之后,也有三种禁止:5 b9 N, n/ F7 s" T3 U! Q* W
第一、归依佛,尽形寿不归依天魔外道。
2 I2 {7 o: Q E0 k h% j# {+ V 第二、归依法,尽形寿不归依外道邪说。
$ ^# `- f1 n5 A 第三、归依僧,尽形寿不归依外道徒众。5 X/ d+ [* S6 d; M
所以,归依三宝的本身,就含有一种戒的特质了。
6 U: Y8 o# A! `4 F4 B0 y 其次,在家人的八关戒斋,即是出家沙弥及沙弥尼所受十戒的上来九戒。由此关口通向出家之道,关闭死生之门,所以称为八关。另加午后不食,称之为斋,合起来,便是八关戒斋。 $ C6 B, Q( ]6 \( R5 O1 ^0 B
再说,菩萨戒,在中国的近世,通行《梵网戒本》,此一戒本,可以通於四圣六凡(地狱道不能受戒,但也有人以为或可受戒)的一切众生,所以也不分在家的或出家的。近年,台湾传受菩萨戒,僧俗分开,出家人受梵网戒,在家人受优婆塞戒经的六重二十八轻戒。其实,这是尚有讨论余地的;因为《优婆塞戒经》中,明明告诉我们,六重二十八轻戒,乃是菩萨戒的根本,并非即是菩萨戒。# P' D3 |( F4 r* y3 g
照理说,菩萨戒不论在家或出家,都是平等的。 : o9 N( [6 v5 d. J5 s; o
不过,佛法虽讲平等,乃是讲性体上的平等——立足点上的平等,不是讲事相上的平等——没有老少,没有尊卑,没有前后的平等;佛说人皆可以成佛,因为人皆本具佛性,众生不是诸佛,因其佛性未显。故在佛教的戒律上,也是有等级和层次的,从三归五戒,级级增加,层层上升,以三归为基础,菩萨比丘为具足,受了三归戒的人,自然不能达到菩萨比丘戒的戒行,却没有一个菩萨比丘是不受三归戒的。以此可知,三归仅是引导入门的方便,菩萨比丘才是进入佛门的最后身分。三世诸佛在人间成佛,也都现的比丘相,因此,凡是受了三归戒的人,应该继续发心,求受五戒,受了五戒的人,应该再进一步,求受菩萨戒,受了在家菩萨戒的人,如果发心出家,自是功德无量,倘若无法摆脱世缘,无法披剃出家者,也该受持八关戒斋,为生死的牢狱打开一条出离的道路,切不要以为信了佛,归依了三宝,就是佛子身分的“所作已办”了。