戒律学纲要（选录）

闽南姚斌

/ }; E' h3 `1 f8 J第五节　　菩萨行当如何 7 `" J- p0 D3 P- [　　被人称为菩萨，很容易，自己要被称为菩萨，也容易，但要真正的做到菩萨的行为，那就难了。菩萨虽分凡夫与贤圣，不必要求初发心的菩萨做得跟圣位的菩萨一样，然而，菩萨行的目标是统一的，菩萨道的希望是相同的，我们虽尚未曾抵达目标，却不能没有希望。因此，我把菩萨内戒经中的一段文字用语体文节译如下，以资参考： 5 i) w8 k4 Z3 V8 A0 P　　菩萨道是很难的，我（佛）以许多身体的许多生命来为救济众生而牺牲，毫无一点爱惜的心理。作为一个菩萨，既然不能作恶造罪，但为救度众生，也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。 3 }; x, `: C" ~' Q  a+ f1 r　　宿世的业报临头了，或者冤家债主光临了，菩萨是只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的，因为那可以将罪业的帐目早日清理呀！ 　　作为一个菩萨，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清净。 7 X! C; j6 P% ?9 z　　菩萨要以坚决的信心，才能毕竟成佛，要能博学内外各种知识，才能顺化广大的众生；要以慈愍的心怀，柔软的言语，去接近众生，不可反而中伤他人。   `: G! f( m( N* R4 J0 m　　菩萨虽不妨与妻子共同生活，但要如同防止冤家一样地谨防她来破坏自己的道念；虽然谨防妻子如养冤家，但终不得以冤家的态度对待妻子，仍须经常爱护体惜她的情意。 　　菩萨应视女人如虎狼如毒蛇，但也并不畏惧爱欲的破坏与摇动，因为菩萨的清净心地，如同莲华，虽生于污泥而不沾污泥。菩萨是离欲舍欲的，虽为度生而入于爱欲障中，却不会因此而被爱欲之所沾污。 $ I% n' ?/ W( ]0 }　　菩萨独身居于深山之中，不会感到恐惧；虽然共妻子生活在家庭之间，也像是独处于深山之中。经常是在怡然安定的心境之下，没有痛苦与欢乐的思想分别。 / @/ x. }# B. _! J0 K/ r1 P' ^　　作为一个真正的菩萨，应该能够入水不沉，入火不烧，有人要脑袋；就给他脑袋，有人要眼珠，就给他眼珠，有人要鼻子，就给他鼻子，有人要耳朵，就给他耳朵，即使投身喂虎，也不吝惜身命。唯有如此，才是大士菩萨的尊贵功德。 　　以上所节译的经文，可能未曾把原意译得妥贴，译者如有可能，可以自寻原本经文对照，该经载于大正藏第二十四册一Ｏ三一——二页。再说此中所述的菩萨，多分是指圣位，而非凡夫所能做得到的。事实上如璎珞经所说，十信位的凡夫是“名字菩萨”或“假名菩萨”到了初地；才是“绍菩萨位”而成为真正的菩萨。但是既愿成佛，就该希圣希贤，而期终将做到圣位的程度了。

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第七篇　三世诸佛的摇篮　菩萨戒纲要 7 K4 x# `% d, A% |' n. u8 L, @第二章 菩萨戒的内容与分列 　　第一节　　何谓菩萨戒 　　我们明白了菩萨的意义之后，就应该接著讨论菩萨戒的问题了，因为菩萨之所以称为菩萨，并不是平空而来的，绝不可自己以为是菩萨，他就是菩萨了。菩萨之名，是由佛法而来，如要成为菩萨，自然要来求之于佛法。简单的说，菩萨是由于受了菩萨戒而来。又因诸佛均由于受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。 　　那么，什么叫做菩萨戒呢？菩萨所受的戒，称为菩萨戒，要做菩萨，必须先受菩萨戒。如梵網经中所说，菩萨戒“是诸佛之本原，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本。”不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛，要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。也是菩萨之所以成为菩萨的根本所在。佛子一词在大小乘典籍中的解释很多，根据大乘经论，以为必须是菩萨，始可因其有了成佛的种子而称为佛子。比如楞伽经以八地菩萨名为最胜子，佛性论以初地菩萨名佛子，璎珞经等则以十住菩萨名为佛子，梵網经则以凡是发菩提心受菩萨戒者，皆称为佛子；根据小乘如四分律的观点，以为凡是进入佛法大海，纵然是小乘，乃至仅受小乘的三归五戒，便是佛子。我们可以看出，大乘是以成佛的种子为佛子，小乘是以佛的弟子为佛子。如今所讲的大乘菩萨戒，所谓“佛子之根本”，当然是指成佛种子的根本了。 　　梵網经又说：“一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”菩萨戒是一切诸佛成佛的根本原因，所以从因位上说，称为菩萨戒，从果位上说，便称为佛戒。故在梵網轻戒第四十一条中又称菩萨戒为“千佛大戒”。意思是说：过去庄严劫中的千佛是由于受持菩萨戒而成佛，现在贤劫中的千佛，也是由于受持菩萨戒而成佛，未来星宿劫中的千佛，同样是要受持菩萨戒才能成佛。乃至推及过去三世三劫的千佛，未来三世三劫的千佛，过去无量三世三劫的千佛，未来无量三世三劫的千佛——总之，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由于受持菩萨戒而得成佛。由此可知．菩萨戒的功能之大，是大得不可思议的了。

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第二节　　菩萨戒的内容 3 x- [- o& U, _* p3 L　　菩萨戒的可尊可贵，乃是由于涵盖而又超胜了一切戒的缘故。菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的波罗提木叉（别解脱戒），菩萨的身分，可在七众之中，也可在七众之外，优婆塞优婆夷可受菩萨戒，乃至比丘比丘尼也可受菩萨戒，这是存在于七众之中的加受菩萨戒。依梵網经说：“但解法师语，尽得受戒。”畜生乃至“神鬼的”变化人，都有资格受菩萨戒而称为菩萨，这是七众以外的单受菩萨戒。这些单受的菩萨，在发心的程度上说，虽然超过了小乘的七众，但他们在七众之中没有地位，也不能站在七众之前。因为佛制的次序，是以七众为准，而不以菩萨为准。 9 \& L5 `5 d# x　　菩萨戒的内容，是三聚净戒。所谓三聚净戒，一共只有三句话，但却包括了自度度人及上求下化的所有法门。这三句话是这样的： ( _0 J4 a2 [5 o5 W8 v　　一、持一切净戒无一净戒不持。 　　二、修一切善法无一善法不修。 6 E& }% z5 F% {7 q　　三、度一切众生无一众生不度。 　　在经中称这三聚净戒为：第一摄律仪戒，第二摄善法戒，第三饶益有情戒。所谓三聚净戒，就是聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，作为禁戒来持守。在小乘七众戒中，作恶是有罪的，不去积极地修善却不会有罪，杀生是有罪的，不去积极地救生，却不会有罪。所以小乘戒只能做到积极地去恶消极地修善，积极地戒杀消极地救生；菩萨戒则既要积极地去恶修善，也要积极地戒杀救生，把不修善与不救生，同样列为禁戒的范围。因此，菩萨戒是涵盖了七众戒，而又超胜了七众戒。 # o7 n3 w. X6 H$ h; ]* r1 r( V* m　　三聚净戒的内容，可以说是无所不含无所不包的：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的宏愿与精神。 ( ^6 |2 D6 a: i" _　　所以，三聚净戒，也总持了四宏誓愿的精神！ ( z" ]# ?8 Y1 D/ c+ \) I ! f( u# {  Q' `. l　　菩萨戒的内容，是三聚净戒；三聚净戒的精神．则无善不举，无德不备，无法不包，无大不及，无微不至，而又无远不届与无功不成的学佛法门。

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第三节　菩萨戒的种类 　　菩萨戒既是七众戒之外的别解脱戒，所以，受了七众戒固可增受菩萨戒，不曾受过七众戒，乃至不够资格受持七众戒的，也能受持菩萨戒。所以菩萨戒的性质，也相似于八戒，八戒也是七众戒之外的一种别解脱戒。这在八戒一文中，已经说过了。 ' S+ C  w  B0 K  r$ o　　但是，菩萨戒中，有的相似于八戒，所以也是顿立戒，有的则不同于八戒，而为相似于七众戒的渐次戒。因此菩萨戒的种类，大体应该分为两种性质：一种是顿立而可单受的菩萨戒，一种是渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。 ( {4 x, O, p9 o. m9 k( q　　自古迄今，藏经之中已收并已译成汉文而受重视研究的菩萨戒本或菩萨戒经，共有如下的六种： 　　一、菩萨璎珞本业经 　　二、梵網经菩萨戒本 ! r+ m3 m+ y; ~- J- B0 y  d- j　　三、瑜伽论菩萨戒本 　　四、菩萨地持经戒本 : T! V5 F3 q0 ]! K; }　　五、菩萨善戒经戒本 　　六、优婆塞戒经戒本 　　若以顿渐二类来分，璎珞与梵網是属于顿立的一类。璎珞经卷下说：“始行菩萨，若信男信女中，诸根不具、黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人，受得戒。”可见，不限于人类，均可受菩萨戒的。梵網经卷下也说；“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”而没有说不受七众戒，便不得菩萨戒；只要听懂菩萨法师所讲菩萨戒法的语言及内容者，即使从未接触过佛法，也可以受戒得戒。所以说这是顿立的。 / j5 a- ^$ H2 L- M6 _+ W5 v7 k  S　　其余的瑜伽、地持、善戒、优婆塞的四种戒经，是属于渐次戒的。其实这四种的本来梵本，只有两种典籍，瑜伽、地持、善戒，同属于瑜伽师地论菩萨地品的同本异译，所以是同一型范，只要举其一种，便可概约三种了。如善戒经中说：“菩萨摩诃萨，若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。”　这是明白地说明了，菩萨戒是不得单受或顿受的，应该先受了七众的七种戒全部．少部或一部分的一众戒之后，才可求受菩萨戒。 1 D) I: [* i% `# n9 J$ L　　至于优婆塞戒经的菩萨戒，根本就是在家的大乘戒而非即是菩萨戒，这也是所有大乘戒中最难受得的一种渐次戒。受戒以前，先要次第供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、出家道人。并问九种遮难：家属不听、欠他人债、身心有病、污净梵行、作五逆罪、盗法贼住、性别难辨、杀道心人、众前妄语等，若犯其一，便不能受戒。在受其六种二十八轻的菩萨戒之先，必须先行三归五戒；虽受五戒，亦须经过六个月的察看，再于二十比丘僧中以羯磨法秉受；可见这不是不分品类便可受得的菩萨戒了。为什么要如此的严格呢？该经卷三受戒品中有这样的说明：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒，及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提，而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”这是说：优婆塞戒的本身，是沙弥、比丘、菩萨戒的根本，受了优婆塞戒，才能获得沙弥、比丘、菩萨戒的无量利益。 　　说到出家戒与在家戒的问题，我们也须加以分别说明。根据菩萨戒的精神而言，凡是菩萨，都该断除淫欲，虽或方便度众而可有其淫欲的行为，但却不得存有淫念。小乘重在戒行，菩萨重在戒心。圣位的在家菩萨是为悲心度生而不妨行淫，绝不同于凡夫是以贪恋淫乐而行淫。所以菩萨戒的根本精神是断淫的，既然断淫，在家出家的分别，也仅是化现的形相不同而已。但在六种菩萨戒本之中，由于各别所对机宜的不同，故有在家出家及偏轻偏重的分别。 　　出家与在家的分别，是以淫戒为准。璎珞经的淫戒是“不得故淫”，梵網经的淫戒也是“不得故淫”；瑜伽戒本则说“出家菩萨”“不应行非梵行”，在家菩萨“见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行”，“若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根”，“住慈愍心，行非梵行”；地持经戒本的轻戒虽与瑜伽戒本的戒目相同，唯独未列方便开犯身口七支（杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语）的性戒条文，所以视同唯遮不开；善戒经戒本的轻戒中列有“入白衣舍不能说法戒”、“与比丘尼同道行戒”、“蓄白衣物戒”、“床高过八指戒”等，都属出家戒行，优婆塞戒经的重戒戒“邪淫”，轻戒戒“非时非处行欲”。 　　从这些条文的列举之中，我们可以大慨地分别出来：璎珞与梵網是断淫而不是绝无淫行，是以出家为主而又略兼在家心行的；瑜伽是在家与出家兼容的，地持与善戒是出家的；优婆塞戒经是在家的　 　　现在，且将这六种戒本的性质，以顿立与渐次，出家与在家，列表如下： 　　在此，我要再加说明，菩萨戒的根本精神是绝对戒淫，故也是绝对离俗的，但却并不妨碍现有妻子而行梵行，所以可现在家形相。优婆塞戒，乃是菩萨戒的根本，而非即是菩萨戒，唯因亦属大乘戒，即受大乘戒而行六度者，故也可以称为在家菩萨，这是必须明白的。 1 V% x7 _$ C8 v( y) s　　又据灵芝律师的分类：“然菩萨戒凡有两宗，一者华严部，二者法华部。”（芝苑遗编卷二）他以梵網通顿渐二门，属华严部；善戒经渐次受，属法华部。笔者所列一表，乃也只就其大体分列而已 9 x, n. {% O6 `. @3 f- k

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第四节　　菩萨戒的由来 　　说到菩萨戒的由来，可以分为三类：璎珞及梵網为一类，瑜伽、地持、善戒为一类；优婆塞戒经独成一类。现分述如下：第一、璎珞梵網类：有人以为梵網经属于华严部，佛初成正觉，即于妙光堂，诵出梵網。太贤古迹记说：“妙光堂者，即华严云普光堂也，因佛放光而立名也，在摩伽陀国，寂灭道场界，去菩提树三里也。”可知梵網戒是在频婆沙罗王治下的摩伽陀国境内，距离诸佛成道之座的菩提树只有三里之远。璎珞经的说法缘起，也是在“一时佛重游于洴沙（频婆沙罗）王国，道场树下，成正觉处，复坐如故”，“复放四十二光”，放光之后，便说出五十二位的菩萨境界，接著于下卷便说受十无尽戒的受戒方法。梵網经的说出，在时间上离早于璎珞经，说出的地点及说出前的放光，则颇相似。梵網经也是先放光明，次说菩萨的阶位，再于下卷说出十重四十八轻的戎相条文。所不同者，璎珞经没有轻戒，梵網经则没有受戒的方法。但是，璎珞与梵網，相同之处太多。 " J/ f) F& K' _　　梵網戒经是所有菩萨戒经在中国流通得最广的一种，但对梵網的真伪问题，那也是自古已然，由来已久的事了，诸家旧时的经录，都将梵網列人疑品。据梵網经菩萨戒序文中说：“此经本有一百一十二卷，六十一品。”法藏大师的菩萨戒本疏卷一则说，“若论具本，什公相传，云西域有十万颂，六十一品，具翻应成三百卷。”因为梵網经的大部未曾传来，中国的梵網经上下二卷，是由罗什三藏，口中诵出全部梵網经中的第十品，叫做“菩萨心地法门品”，但因上卷的文字，很难解释，前后序文亦有可疑，戎相条文也很难解，致被学者疑为中国人的伪造，不过这恰是一部很受欢迎的菩萨戒经，所以历代多有诤论。晚近的太虚大师也有“梵網经与千钵经抉隐”一文，他以为梵網经上卷所说的十发趣、十长养、十金刚、十地的文字，与大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经之第七卷半到第九卷，所说十发趣等四十心位，文字加详，而义旨全同梵網心地品上卷。并说：“所谓一百一十卷的梵網经，或千钵经，亦为梵網六十二品中之若干品。……其文既有千钵经可证，必有梵文根据，而疑伪之见可祛。”这是主张真实非伪的见解。但是近人续明法师的意见，又是另有看法的。他说：“由于序与后记之文，雷同影附之迹甚多，不似出于肇公之手，故有人既疑经非罗什译，又疑序非僧肇作，由疑序而更疑经！”又说：“梵網经上卷，按之文字，与罗什所译诸书不合，复查与唐译千钵大教王经中之一段文义相同，但以缺乏两经以外之证据，故难据下任何论断。”（详见“戒学述要”）根据续明法师的考证，他认为梵網的序文及后记是有问题的，上卷的经文也不是罗什三藏所译的，并比照小乘律形式的推断，以为梵網经必定也有大本的根据，同时以为梵網戒的十重四十八经．并非如相传所说那样是出于“心地法门品的一品”，而是由大本的各品之中摘取出来的。这一发明，非常可贵。 / x  H! E0 P2 |7 i5 \　　但我希望也来补充意见：在前面说过，梵網与璎珞的相同之处很多．它们同是顿立戒，同是在摩伽陀国菩提道场附近，于一时说出；同是说了相同的十修重戒．那么，我们也不妨相信：“一卷译本的梵網经，是由罗什法师诵译而出，二卷本的梵網经，则是由于受了璎珞经形式的影响，而被附加了一卷上卷。又因梵網经下卷之中，对四十位贤圣菩萨的总称为十发趣、十长养、十金刚、十地，所以用千钵经的一部分作为梵網经的上卷。”不过，这也是有问题的，二卷本的梵網经，在费长房的历代三宝记（隋开皇十七年）就有了，千钵经则为唐代的不空三藏译出，这在时间上是倒置了，也许千钵经或同一性质的梵本早已到了中国？ 　　另外，续明法师以为梵網经可能由大本的各品之中摘出，这是声闻戒的常例。但我们看到大乘戒的优婆塞戒经中，六重戒及二十八轻戒，都是集中在受戒品的一品之中，可见大乘律与声闻律的形式是有不同的。所以这尚是个有待研究的问题。同时，璎珞经的十条重戒，也是集中说的，不是分别解释的。 1 W+ t  ]# a# {4 D: |8 _　　但是任便如何，菩萨戒的存在性与真实性，那是不能否定的。菩萨戒在西域，也是早在流行的。如法藏的菩萨戒本疏中说：“又闻西国，诸小乘寺，以宾头卢为上座，诸大乘寺，以文殊师利为上座，令众同持菩萨戒，羯磨说戒，皆作菩萨法事，律藏常诵不绝。” ) b  \" F6 o( B7 R6 ]　　第二、瑜珈类：瑜珈类中包括了瑜伽、地持、善戒的三种。这三种戒本，同是出于瑜伽师地论的同本异译，也许由于译者的看法不同，或者所见的梵本不同；所以有了详细与简略、偏重与偏轻的不同。不过，这一类系的来历是无可怀疑的。瑜伽类与璎珞梵網类的最大不同，是在戒经的缘起与组成．璎珞梵網是由佛陀亲口于一时之间说出，瑜伽类的瑜伽戒本之末则说：“如是所起诸事，菩萨学处（戒），佛于彼素呾缆（经）中随机散说，谓依律仪戒、善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨摩呾理迦（论），综集而说。”换言之，瑜伽类是由弥勒菩萨根据佛陀在各经散说而有关戒律的部分，收集编辑而成。所以同为佛说的菩萨戒，前者是直接形成，后者是间接编成的。这是成因上的不相同处，不过，仍皆不失为佛所说的菩萨戒。 　　第三、优婆塞戒类：这是由于善生长者的求佛问法，而由佛陀亲口说出的，共有七卷二十八品，是为投合在家人乃至当时外道的根器而说的。这是一部很好的经典，从一个初信的俗人，直至成佛的历程，都有详细的指引，但从受戒得戒的因缘上说，这是最最难受难得的一种大乘戒。 # A  o5 L; Q% U+ H

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第三章　菩萨戒的重戒与轻戒 　　第一节　何谓重戒与轻戒 　　所谓重戒与轻戒的分别，是在“根本”及“种类”的不同，或是“性罪”与“遮罪”的不同。一切戒的根本，称为根本戒。比如杀、盗、淫、妄，便是一切戒的根本，从每一种根本中所产生的同类小戒，称为种类戒。比如打伤众生，是杀戒的种类；损他财物是盗戒的种类；摩触异性是淫戒的种类，无意味话是妄语的种类；虽犯类似杀盗淫妄而未到达杀盗淫妄己遂罪的程度，便称为种类戒。所谓性罪与遮罪，是从犯罪的果报上说的：比如杀、盗、淫、妄，不论受戒不受戒，凡是造成事实，便是一种罪恶，未必定要受报。因其本性就是罪行，就是业报的正因，所以称为性罪。又如不以最大的努力去救护众生，不受菩萨戒者，不算犯戒，不会有罪；受了菩萨戒者，由于戒中规定（称为遮止）不以最大努力救护众生，便有罪，所以称为遮罪。再如不受菩萨戒者，不学大乘经律并无罪过，受了菩萨戒的人，便不能不学大乘经律了，是遮止你不得不如此者，所以称为遮戒。 　　受戒持戒的功德是很大很大的，受戒而不持戒，罪过也是很大的。有赏有罚，乃是必然的道理。受持一戒有一戒的功德，犯破一戒也有犯破一戒的罪过，受持重戒的功德大，犯破重戒的罪过也大。所以我们在受戒的前后，一定要把轻重戒的内容，认识明了。 5 S6 @/ d% P9 G5 ]! a( s/ u　　至于轻重戒的名称，各种戒本有各种不同的称呼。 % [5 j( L0 O$ o　　以重戒来说，璎珞经称十条重戒为“十不可悔”，梵網经称为“波罗夷”，瑜伽戒本称为“他胜处”，优婆塞戒经称六条重戒为“六重法”。 　　以轻戒来说，梵網经称为“轻垢”，地持名之为“突吉罗”，瑜伽称为“恶作”称为“违越”，优婆塞戒经称为“失意罪”。 2 k# S- V# X, S9 Y! J　　这都是根据戒罪的功用及其罪性的分量而立的名称；名称虽异，所指则一。璎珞经说：“十重有犯无悔”，犯了轻戒，“得使悔过，对首悔灭”。犯了十重戒没有忏悔除罪的方法，所以称为不可悔，犯了重戒等于人断了头，不能再以任何的佛法之药来救治，所以称为断头罪，波罗夷就是断头的梵文音译；犯了重罪，即被他来的外在的敌对的魔法战胜，所以称为他胜处。犯轻戒是较重戒为轻的罪业之垢，所以称为轻垢，突吉罗是梵文音译，意思是恶作或是恶说；犯轻戒乃是违背并且越出了修持者的心行范围，所以称为违越；犯轻戒者，乃是妄念所作，违背了修持者受戒时的意愿，所以称为失意。 1 O# T3 s1 V# s! I

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6 `1 f" q2 U8 Z9 v4 A第二节　重戒的内容 ) b) v' q# ]2 z6 K4 r　　从本质或原则上说，大小乘的根本戒是相同的，从幅度或作用上说，大小乘的根本戒是有差别的。小乘声闻的四大根本戒是杀、盗、淫、妄。大乘菩萨的十大重戒，包含了杀、盗、淫、妄，而又超胜了淫、盗、杀、妄。这是大小乘的同异之处，出发点是相同的，效用上是不同的。 　　在大乘菩萨戒的六种戒本中，对于重戒条目的举例与排列，也是各有差别的。璎珞经与梵網经，是相同的十条．瑜伽戒本四条，地持经四条，善戒经八条，优婆塞戒经六条。但其不论四条、六条、八条，均在十条的范围之内。现将六种戒本的重戒戒目，列表对照如后： 8 l! i  N9 H4 T& a: j! ~　　六种菩萨戒本重戒戒目对照表： ' K. J9 C; I1 V5 O" X# {$ S# g. Z　　菩萨戒的重戒的内容，便是三聚净戒的摄律仪戒，虽然仅列十条，实则己经包括了一切的律仪戒。 - I- k: N+ K! M; z　　以下我们是以梵網菩萨戒本为主要的介绍对象，从梵網戒的介绍之中，也曾研究到其他各种菩萨戒本。   _( O; ~" e/ n3 ^　　菩萨戒的十条重戒，乃分属于身、口、意的三类，在小乘戒中，身口犯戒有罪，心意犯戒无罪，心意犯戒也不成其为犯戒。所以既不以意业为重戒，更不以意业为重戒。但在大乘戒中，不唯心意违犯了有罪，甚至会列为重罪。 　　事实上，身口二业的成为罪行，主要是由于意业的策画预谋与操纵，由意业的发动而成为身口二业者，有恶的，有善的，也有不恶不善的。现在的戒中所戒者，乃是属于恶的意业，那就是最有名也最可怕的三毒——贪、瞋、痴。菩萨戒的十重，可概括为三业．；三业可以归纳为一个意业所统治的三毒。这是约十重戒的重心来分别的。如若详细分析，每一戒中，都含有三业的成分。现在为使便于明了，就其大概分隷，列表如下。 　　从这一个表上来看，菩萨戒有十条重戒的产生，只是为了一个原因，那就是要对付意业作恶，调伏三毒为害。我们众生之所以沉沦于六道的生死之海，迷梦于漫漫的长夜之境，也不过是由于意业不善而致三毒为患呀！ 　　十条重戒的犯戒方法，分为三类，有的是自己对他而犯，有的是自己对自己而犯，有的则是他人对自己而犯。 7 B0 l$ I4 y/ ?　　十条重戒的犯戒对象，分为二类：一是有情类，二是非情类。 ) Q6 E7 C+ I$ D, f  J+ E　　根据犯破十条重戒的方法及对象，也可列表说明如下； 　　这一个表，需要再加举例说明。本来，犯戒得罪，都是由于使得其他众生受到了损害或烦恼而来，所以，在十条重戒的主要犯戒方法是自对他犯的。但是，也有五条是可以自己对自己犯的，比如自己杀自己便犯杀戒；有的人体软如棉（如卖艺者），能将自己的生殖器插置自己的口中取乐，使犯淫戒，悭、瞋、谤的三条，比类可知。他对自犯者，只有淫戒一条，比如持戒的人遭受他人强迫淫奸，入时，入已、出时，只要生起立感妥一念淫乐之心，便算犯戒。 # e1 T7 k: B; u( C0 `　　至于犯戒的对象，本来是以有情众生为得罪的主要对象，但有三条，也或可能从非情的事物上得罪；比如奸淫未坏的屍体。既是屍体，已属没有觉知的非情物体，但仍可以从未坏的屍体上达到行淫洩欲的目的，所以是从非情物上得犯淫戒的重罪。瞋、谤二条，可以类推。 　　不过，对于重戒条文的解释，因为没有大本的梵網经作为根据，自古以来的各家注疏，也多不能获取统一的观念。从大体上说，各家的梵網注疏，分为新旧两派，旧疏以天台智者大师的菩萨戒疏为主。唐代的明旷，明末的莲池、蕅益、弘赞等住，皆属旧疏一系。新疏则以贤首法藏大师的菩萨戒本疏为首，唐代的义寂疏、太贤古迹记为新疏系。旧疏与新疏的最大不同点，是在对于十条重戒条文的判别；旧疏大体是比照声闻戒立论的，以为十条戒的条文中所指者，有重也有轻；举轻而况重，比如杀人犯重，杀异类众生犯轻。盗五钱以上犯重，盗五钱以下犯轻。大妄语犯重，小妄语则为轻罪。但以新疏而言，以为菩萨之重，重于声闻，而以“乃至有命者，不得故杀”；“乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗”，“乃至见言不见，不见言见，身心妄语”，若犯者均得波罗夷罪 2 ~8 [3 G( S( \) \, n# ]$ ]　　唯以通常而言，多以旧疏为准。因为瑜伽戒本开有七支性罪，文殊问经则以凡起杀、盗、淫、妄的心念，便犯菩萨波罗夷罪；一反一正，那都是就圣位菩萨说的，至于初聚心的菩萨，绝难做到如此程度的。要不然，菩萨犯重戒的机会实在太多了。但亦应新疏的观点作为警惕，因为我们直到今天为止，还没有一人确切了解梵網戒的条文所指，究属何等的意境。 　　至于各种菩萨戒的重戒条数，为何有多有少？这在法藏大师的菩萨戒本疏中，有这样的说明。现用语体文，译介如下： 　　在此梵網经中，因为是就七众弟子共通受持而说的原故，所以具体地说了十条重戒。善生经是特别为在家的二众弟子所说，所以将十重之中的前六条列为重戒，又因为在家人对于酤酒给人及说四众过失的罪行罪过特别容易犯到，所以在四根本重戒之外，又增加了这么两条而成为六条重戒，十重之中的后面四条，在家人的犯罪率比较轻微，所以不制为在家之重戒。但是，后面四条，对于出家人，罪过偏重，第五六两条，对于出家人则不太严重，所以地持（及瑜伽）戒本，只列后面四条为重戒。 　　又因十条重戒之中，前面四条，于大小乘都是重戒，第五第六两条，于在家出家，都是重戒；后面四条，只有菩萨，才成重戒。 9 ?* H% J  ^9 J+ |$ @- k% }0 ]5 k　　这是法藏大师的解释，但我觉得尚有一点补充的意见：因为璎珞与梵網是属于顿立戒，所以除了菩萨的特别戒目，尚应列入七众共通的根本或基础戒目，所以成为十戒。瑜伽、地持，是渐次戒，是已经受过了七众基础的共通戒，所以祇标菩萨特重的后四戒就够了。至于优婆塞戒经，虽也属于渐次戒，但其己曾明白地标示：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。”因为这是一切戒法的根本，所以要列前四根本戒，又因为是大乘戒，所以要增加五六两条为重戒。说来也巧，优婆塞戒经的六重，加上瑜伽戒本的四重，恰好是璎珞及梵網的十条重戒。至于善戒经的重戒．是前四条加后四条，成为八条，也许正如法藏大师所说“第五六两条，对出家人则不大严重”，所以瑜伽、地持、善戒的三种戒本均未列入。但是，善戒经何以又将前四条列入而成为八条，则不得而知，也许这是由于翻译者的意思吧？

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第三节　　轻戒的内容 　　菩萨的轻戒内容，也就是三聚净戒的摄善法戒及饶益有情戒。这也是从大体上分的，若以细论，不管重戒轻戒，每一戒都可能并摄三聚净戒的成分。 　　根据义寂法师的菩萨戒本疏说：“（璎珞）经说，摄律仪戒，所谓十波罗夷；摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍。”又说：“（梵網）四十八经中，前三十戒，多为摄善，后十八戒，多为利生也。”又说：“地持四十四（实则四十三）轻戒中，前三十二，亦为摄善，后十一戒为利生。”这也是从大体上分的。因为菩萨戒，尤其梵網菩萨戒的修文，非常特别，在重戒中有轻戒的成分，在轻戒中也有重戒的成分，乃至在一条戒的修文中也包括了好多种并了连贯的意思。所以一定要如何地区别分类，那是很难的事。 　　根据法藏大师的研究，梵網戒经轻中带重及一中含多的，现在列举如下： # n4 H; G& f" h/ {% T* I　　甲、轻中带重的有六条： " |+ q% Q1 D0 p& ], U/ A0 H　　一、第十一条，通国（及杀生）入军戒中含有轻重两条：为人作差使送信，所以犯轻；，因此而致两军相杀，所以犯杀重。 + R& Z7 A: N# [! B# h, C　　二　、第十四条，放火损烧戒中含有轻重两条：焚烧是犯轻戒，损他财物则为犯盗重。 　　三、第十七条，依官强乞戒中含有轻重两条：依仗官势所以犯轻；强取他人财物，所以犯盗重。   V* R7 p" g* X7 {9 _8 S* I　　四、第二十五条，为主失仪戒中含有轻重两条：为主而失礼仪所以犯轻；损失三宝财物，所以犯盗重。 　　五、第三十条，违禁行非戒中含有轻重两条：诈现亲附之相，所以犯轻；自身毁谤三宝，所以犯重。 ; I$ }4 r: s" e8 J　　六、第三十二条，畜（同蓄）作非法戒中含有轻重两条：畜（同蓄）用轻秤小斗，所以犯轻；取人财物等，便犯盗重。 9 R' K9 W  ^' M! `  A　　乙、一中含多的有十条： 8 _2 P# m: ?& I: i/ v: H　　一、第十二条，贩卖戒中有三条：（一）卖良人，（二）卖奴畜，（三）卖棺木等。 　　二、第二十条，不能救生戒中有两条．（一）救生免杀，（二）亡日讲法以救亡者之苦。 　　三、第二十三条；轻新求学戒中有两条：（一）受戒威仪，（二）法师依恃自解径津大乘，并与国王等为善友而不答新学菩萨之问。 ) [" L$ t9 ?3 G: m+ n; X　　四、第二十九条，恶伎损生戒中有六条：（一）卖男女色，（二）自手作食，自磨自春，（三）占相解梦．（四）咒术工巧，（五）调鹰方法，（六）和合毒药。 　　五，第三十条，违禁行非戒中有四条：（一）密谤三宝，（二）为人媒婚，（三）每月六斋日及每年三个长斋月杀生，（四）心（想）及偷盗。 7 P; ]" d) q! @　　六、第三十二条；畜作非法戒中有六条：（一）畜刀箭等，（二）轻秤小斗，（三）因势取物，（四）害心系缚，（五）破坏成功，（六）养猫狸猪狗。 　　七，第三十三条，观听作恶戒中有五条：（一）不得看鬪，（二）不得故听音乐等声，（三）不得嬉戏，（四）不得作卜，（五）不得作贼人之使者。 : t) t; B) L  r! w4 p$ }　　八、第三十七条，故入难处戒中有三条：（一）头陀，（二）布萨，（三）坐夏及多令如法，不入难处等。 ; L( k" y" Q( O# t5 N5 O" c　　九、第三十九条，应讲不讲戒中有两条：（一）教化他人建立塔寺僧房等，（二）教于灾难之时，讲说大乘经律。 　　十、第四十条，受戒非仪戒中有两条：（一）受戒威仪，（二）僧不礼俗。 4 E' \- T/ J. P& B3 \8 [2 }　　我们从这轻中带重及一中含多的两大门类的十六条之中，就可知道，梵網轻戒虽仅条列四十八项，实则共有七十九戒。请数一数看：六条带重，成为十二，十条含多，成为三十五；三十二条，单独成立。总加起来，岂非七十九戒了吗？若再加上重戒十条，则成了八十九条梵網经的轻重戒相。 　　轻戒究竟有几条，根据法藏大师所说，则有下列十种不同的内容： ! p7 m+ a2 t$ w　　一、瑜伽有四十四戒。 　　二、地持、善戒二经虽稍有增减，但仍大同瑜伽。 & N# |; H) W$ a1 h3 @+ K' m　　三、菩萨内戒经有四十二戒。 　　四、善生（优婆塞戒）经，除六重之外，别有二十八戒。 . Y  B* l. z& n　　五、方等经，除了二十四种戒之外，另有二十五种制不应作。 　　六、梵網经，大数有四十八戒。 　　七、若细寻梵網轻戒文字的内容，或有一戒中有多种戒，总论则将近百种了。 　　八、如以梵網之引文“八万威仪品中说”，则有八万种戒了。 $ o6 D9 @, a/ E　　九、如照梁朝的摄论引毘奈耶瞿沙罗刹经所说，则菩萨戒有十万种差别。 　　十、如照大智度论所说，略有八万，广有尘沙等数。 　　另外，又见到药师经中说：“菩萨四百戒”的句子，但未显其列出四百戒的条目。 9 e$ u; w0 n5 M& J; ^9 R" P　　实际上，菩萨戒的内容是包罗一切的，是不能以条文数字来标列的，若有可资标立的范围．便成了有限，便不能称性如理，菩萨戒的内容，应该是无极无限的，所以智度论要说：“广有尘沙等数”便是这个道理。各种戒经中所列的条文，只是就其粗者、要者、显者、学者大端而己。所以我们也不必仅仅计较于条文的内容及其多少的问题而研究了。但此条文。虽是初发心菩萨的心行依准，故也不得忽略，不得不学。为了便于读者参考，现将五种戒本的轻戒戒目，列表对照如下：

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第七篇　三世诸佛的摇篮　菩萨戒纲要 & I4 y! i. d$ ~' y0 R8 l* V 第四章　　菩萨戒的授受与条件 　　第一节　　最早的菩萨戒法 ; {+ A( U+ m/ A" R7 `0 P　　梵網经，据说是因卢舍那佛为妙海王及其王子千人，受菩萨戒法而来。这是最早的菩萨受戒法。我们人间有此戒本，是由舍那菩萨修行此戒而成佛之后，在莲华台藏世界之中，为了利乐一切众生的原故，所以自己把戒本诵出来，传授给化身佛，在地球出现的释迦世尊，便是舍那的千百亿个化身佛之一，由化身佛各就机宜，而为我们这个世界的众生，方便诵出来的。 6 d+ _1 j+ j( w1 y) A% B& y　　在印度的菩萨受戒，始于何时？如何受法？已经无法查考，据说释迦传弥勒，再传二十余菩萨，次第相传，而由罗什法师传来中国。在中国的菩萨戒传授法，共有两条主流。 9 `. [6 E! _& }* T4 r' L　　第一条主流是鸠摩罗什的梵網菩萨戒，但只诵出两卷（？），当时即有沙门慧融、道祥等八百余人，请罗什法师受菩萨戒。此经是罗什所译经论中的最后诵出，而由慧融等为之笔受，并不像其他经论的翻译是“手执梵卷”而口译经文的。正因未有梵本而只是由罗什口诵，弟子笔受的原故，至使后人疑为伪出的经本。此经诵出后向未及修订润色与弘扬，罗什三藏就去世了，当时授菩萨戒仪轨的全貌，早已散佚不传，故也很难详考。 　　关于梵網经的大本未能来到中国，历代还相传著这样的一个故事：据说真谛三藏，从印度来中国之时，本来也带了一部梵網大本的梵文本，可是在南海上船的时候，船身就像超载过重而要沉没，船上将其他的东西搬下去，船身还是要沉，最后只有将梵網菩萨律本搬下船去，船身才能浮起前进，因此真谛三藏便慨叹着说：“菩萨戒律，汉土无缘，深可悲矣！”这也是有关梵網戒本的问题之一，究竟如何，则不得而知。 8 R' V. Z% T9 }% E( x　　不过，梵網菩萨戒的原来受法，好像是一位传一位的，所以只说释迦传阿逸多（弥勒），再传二　十余菩萨，次第相传，而由罗什法师传来中国。这与慧融、道祥等八百余人，同时向罗什法师求受菩萨戒，似乎是不同的。然亦不能断定，所称“阿逸多再传二十余菩萨”“而由罗什法师传来中国”，也可能是指的相传了二十余代吧？ 　　第二条主流是昙无谶三藏所传译的菩萨戒本经，这也出于瑜珈部，因为这一菩萨戒本经的内容，法藏大师说：“今别行地持戒本，首安归命偈者是也。” 　　这也有一个故事，法藏大师菩萨戒疏卷一中是这样叙述的：“昙无讖三藏于西凉州有沙门法进等，求谶受菩萨戒，并请翻戒本。谶曰：‘此国人等，性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器？’遂不与授。进等苦请不获，遂于佛像前立誓，邀期苦节求戒，七日才满，梦见弥勒，亲与授戒，并授戒本，并皆诵得，后觉己见谶，谶睹其相异，乃喟然叹曰：‘汉土也有人矣！’即与译出戒本一卷，与进梦诵，文义扶同。” 　　但在梁高僧传卷二的昙无谶传中，所述与此略异，现在照抄如下，用资参考：“初，谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒，谶云：‘且悔过！’乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒。进更思惟：‘但是我业障未消耳。’乃谶力三年，且禅且定，见释迦文佛与诸大士，授已戒法。其夕，同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未至数十步，谶惊起，唱言：‘善哉！善哉！己感戒矣。吾当更为汝作证。’次第于佛像前为说戒相。” - w7 O" z$ f" I　　梁高僧传所述虽与法藏大师所述者略有差异，但有一椿事实是可以证明的，那就是昙无谶曾为汉土沙门受菩萨戒者作为证师。 2 N# t' N; s2 h) g3 `( q　　昙无谶的这一支流，后来曾在中国流行很广，所以，梁高僧传卷二接著又说：“时沙门道朗，振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。于是，从进受者，千有余人。传授此法，迄至于今，皆谶之余则。” & E" E( \0 D0 r7 r/ ]! u　　因此，在智者大师的菩萨戒疏中，所举受戒法为梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨，这受戒法的六种本子之中，就有两种是与昙无谶三藏有关的。一是地持本受戒法，一是高昌本受戒法。地持是昙无谶所译，高昌本则出于道进派下的高昌人僧遵，尚有南朝宋文帝元嘉末叶，有玄畅法师，宣授菩萨戒法，大略与高昌本相似，称为畅法师本。由此可见，昙无谶三藏所传的一支菩萨戒法．在中国的力量是非常盛大的。 　　说到昙无谶地持经，又可使我们追溯到地持经及其戒法的来历问题，据智者大师的戒疏所述，是这样的：“相传地持经是弥勒说，原本是灯明佛说，莲华藏菩萨受持，次第三十余菩萨传化，后有伊波勒菩萨，应迹托化，传来此土。然地持是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒，（该地持经）第四品出受戒法。” 　　这与前面说瑜伽戒本是用弥勒菩萨编集佛所散说于经中者所成，以略有出入。但是，瑜伽、地持同出一源，是没有问题的：昙无谶是在中国传授地持一系菩萨戒法的第一位高僧，是没有问题的；昙无谶系的菩萨戒在中国所形成的盛大力量，也是没有问题的。 　　总之，罗什三藏所传的梵網菩萨戒与昙无谶三藏所传的地持菩萨戒，不但是中国的两大主流，在印度也是两大主流：梵網是自弥勒传了二十余菩萨而到中国，他持是自莲华藏菩萨次第三十余菩萨传化而到中国。这不是自始即为两大主流的明证吗？但是到了后代的中国，菩萨戒的受戒法，便由璎珞、梵網、瑜伽的三系而会归揉合，成为一种合壁式的受戒法了，比如明末读体见月律师所编的菩萨戒传戒正範，便是采撷诸书而成的一种。

闽南姚斌

! |6 z( ]* F* w第二节　　求受菩萨戒的条件 　　因为菩萨戒有顿立与渐次的不同，又有在家与出家的不同，对于求受菩萨戒的条件，也就各有宽严的不同了，但有两个主要的条件是必须具备的，那就是： 　　第一要有感戒之善。 * M% M0 h, V5 w　　第二要无障戒之恶。 　　所谓感戒之善，分为两种：一是菩萨种姓，二是发菩萨愿。 7 [( D- k  |1 D# V# R% p* a4 ^　　所谓菩萨种性，是指大乘的根性而言，如地持经所说：“住无种姓补特伽罗（数取趣——有情众生），无种性故，虽有发心及加行，定不堪任圆满无上正等菩提。”也就是说：没有大乘根性的人，虽然能够发心求受菩萨戒，仍然不能如实实践菩萨之道的。舍己为人，忘我而利人，便是菩萨根性的菩萨精神，如果汉有这一精神，终究无法达到成佛的目的。 　　所谓发菩提心或称发菩萨心，如今佛门中无论使人做什么，都要说“请你发心”，这虽并不算错，却把发心二字滥用过度了。再说，发心二字是下别善恶的，愿作善，固然是发心；想造恶，也算是发心。其实，发菩提愿的本意，是指努力精进为善去恶的意志，有了大乘的根性，若无坚强的志愿，来促成这一大乘根性的圆满究竟，虽有大乘根性，也是没有用处。正像一块上好的材料，可以做成上等的家具，如果不去加工制作，再好的材料，终也仅是材料而已。所以地持经中要说：“若不发心，不修加行，虽有堪任，而不速证无上菩提。” 　　根据义寂法师的菩萨戒本疏而言，感戒之善的内容，另有一种具足三缘而成的规定，即是胜种姓、胜期愿、胜行心。胜种姓同于菩萨种姓，胜行期同于发菩提愿，胜行心则包括十种要求： 　　一、于无上菩提能生深心。 ) W4 L% U$ K% C( v; d6 }6 r) e　　二、能尽寿离恶知识近善知识。 　　三、能尽寿悔过、随喜、劝请（佛法）、回向（众生）、增长佛道。 # x" _/ f, j7 x　　四、能尽寿尽其能力，供养三宝。 　　五、能尽寿读诵书写方等正典，为人解说。 $ H  c& W1 n' ], ~- h　　六，能于孤独贫苦，若犯王罪，随力救护，乃至一念生悲心。 5 U  z* O4 Q% l, o　　七、能尽寿舍于懈怠，发起精进，勤求佛道。 ' g% X+ h! i* P4 n. G" u　　八、于五欲尘中，生烦恼时，能寻制伏。 　　九、苦于无上著提生厌退心，于小法中生贪著时，寻除灭。 ' h. S7 u: I2 \3 i3 k$ c　　十、能舍于一切所有，不惜身命。 　　胜姓、胜愿、胜心的三项，配合堪任、加行、大菩提，即称为菩萨三持，现将感戒之善的内容，列表如下： 　　 ｜——堪任持———胜种姓——菩萨种姓——｜ 　　菩萨三持｜——加行持———胜期愿——发菩提愿——｜——感戒之善 　　 ｜——大菩提持——胜行心——十种要求——｜ / f' ?7 r- h; F) d- }　　不过，在通常的情形下，在受戒之先的乞戒之时，菩萨法师仅问两句：“汝是菩萨否？”“汝已发菩提心未？”这也就是探问菩萨种性及发菩提愿的必经手续，至于胜行心中的十种要求是很少问到的。但是，衡之于理，求受菩萨戒者，应该自誓具备这胜行心中的十种要求。 : i8 ?' V% f* B$ _% |　　正因为受戒之先，要有感戒之善，事实上，未曾学佛的众生，并不会知道什么叫做感戒之善。但以梵網及璎珞而言，能解法师语的众生均受得戒。所以梵網经戒第四十五条要说：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生”，“应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。”这就是为使一切众生皆能知道感戒之善的教化工作。璎珞经卷下也说：“若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。” ( J7 y) P; E: M$ w$ ?6 K　　根据如此说法，我们在传菩萨戒之前，那是必须先讲菩萨戒的，否则，感戒之善未明未具，如何能够得戒？今日的传戒法师，仅迷信烧疤即是感戒之善，可谓不幸！ - P# C' p) t% d' a7 F% b9 d　　“感戒之善”，如同可染的布料，必先有了可染的性质（根性）及其须染的要求（发心），才能把颜色染上有去。 ) E- d; v) ~6 L* u7 V0 f2 S　　现在再讲第二个主要的条件：“要无障戒之恶”。什么叫做障戒之恶？所需障，便是烦恼障、业障、报障，这是障碍众生了生脱死行菩萨道的三大障碍。 　　在菩萨戒的受戒法中，只问七逆（较障比丘戒的五逆，多了杀和尚与杀阿阇梨的二逆），七逆属于业障，凡是犯了七种逆罪之中的任河一种者，便不能受菩萨戒，这是主要的障戒之恶。 8 F' s6 b) H3 |6 F" J( f3 A　　其实，三障之中，障障都可能成为菩萨的戒障。现将三障障戒的情形，根据义寂的戒疏所述者，分别介绍如下： 　　第一、烦恼障有四种： 　　（一）放逸：放逸成性，暂时难改，所以不能受戒． 　　（二）愚痴：自不善巧，并且依附恶友者，根本不想受戒 % f. P8 u% _* E　　（三）受他束缚：为尊长、丈夫、主人、王、贼、怨家等所拘束者，身心不能自由，所以不能受戒。 　　（四）生活穷困：时时为了生活担忧，所以无暇想到受戒 　　第二、业障有二种： ; R% F9 I! Y' H　　（一）七逆：所谓七逆，便是梵網经所说的七遮：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨僧及转法轮僧、杀圣人（小乘罗汉，大乘地上菩萨） 　　（二）十重：便是璎珞及梵網所列的十条重戒 　　第三、报障有四种： 　　（一）地狱 7 h( H; f& R4 \' y* a" i: A# _　　（二）饿鬼 6 Y% o1 C- N) s. }　　（三）畜生中不解法师语者。 , a- @& u1 |8 \5 w9 w6 K' w　　（四）北俱卢洲及禀性顽劣、不信因果、意志薄弱的人 , v. l+ ^1 w3 j& x　　关于这三障的意思，尚须加以说明。烦恼障虽然可能有四种障碍受戒，但在遮难条文中并未列入义寂法师对此的解释是这样的：“不决定故，非如七遮，定不得戒。”也就是说，烦恼之障可能障戒，但却不是绝对障戒。　　 　　业障之中的七逆罪是不通忏悔的，犯了七逆之罪，不论悔与不悔，今生都不能得戒。如梵網经戒四十一条所说：“若现身有七遮（逆），师不应与受戒”。轻戒四十条也说：“菩萨法师不得与七逆人现身受戒。”又说：“若具七逆，即现身不得戒。” 　　事实上，七逆罪不是人人可犯得到的。生在佛灭之后无从出佛身血，除了受过沙弥戒以上的出家人，没有和尚可杀（但在印度外道也有和尚、和尚尼）；从未归依佛教的俗人，没有阇梨可杀，在家人不够资格破僧．除了比丘，无人能破转法轮僧，比丘尼只能破羯磨僧，不能破转法轮僧。杀圣人的机会很不容易。今世是主要的是杀父杀母的二逆，出家人则加上杀和尚与阇梨，成为四逆，乃属主要。但为遵制，问时仍应七逆并问。 　　至于犯了十重戒，能不能再行受戒，据义寂法师的戒疏，共有四种不同的说法： 　　一、十重之中的前四条是根本性罪，破则如犯七逆，悔与不悔，现身皆不得戒，其余六条，若能悔过，便不障戒。 　　二、如梵網轻戒四十条中说：“若犯十（重）戒者，应教忏悔”，“乃至一年，要具好相。好相者，佛来摩顶，具光见华，种种异相，便得灭罪。”灭罪之后，可以重受。 　　三、犯前四重，悔过须见好相．便得再受，不见好相者，不得再受：犯后六重，即使不悔，仍可重受而再得戒。 　　四、犯十重者，不悔皆是戒障，悔则皆得再受。 　　但在璎珞经中却说：“十重有犯无悔，得使重受戒。”这是说：犯了十重是没有悔过之法的，但却犯戒失戒，仍可于失戒之后，重新受戒。 　　至于报障；在受戒法中，也未列入遮难项下。同时，璎珞经说：“六道众生受得戒，但解语，得戒不失。”梵網经也说：“畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”这是说：但能听懂法师说法的语言意思者，一切众主，皆可受戒得戒。实际上，就在“解法师语”一个问题上难倒了许多的众生，由于业报而堕地狱饿鬼道中的众生，接受痛苦还来不及，自难有听法的机会和能力，至于畜生利根而解语者，不是没有，但总稀少有限，北洲的人，根本不信佛法；我们这个世界的人类之中，也有许多不敢信佛或不愿信佛的人。这都属于与生俱来的果报障碍。然而，畜生中有解语的众生．地狱中有罪轻的众生，鬼道中也有有福的众主，这些众生，都是能够受菩萨戒的，所以报障一门，对于受菩萨戒来说，也不是决定不能得戒的。但是我们应该知道，这是戒障的一门。 　　“障戒之恶”，如同抗药性极强的病菌，若有此类病菌存在于人体之内，吃药进补，都是无法生效无法受补的。七逆罪的性质，大概可用今日医药界最感头痛的癌菌来相比吧？ 　　现在再将求受菩萨戒的主要条件列表如下： 　　 ｜—菩萨种姓——｜ 0 s8 }* I, _2 a& F9 x( l- D　　 ｜—要有感戒之善—｜　　　　　　　｜—若无不得戒—｜ 　　 ｜　　　　　　　　｜—发菩提心——｜　　　　　　　｜ : F& `7 Q+ i+ v8 E8 @  r7 M4 N条件--｜　　　　　　　　｜—烦恼障　————不定不得戒—｜ 　 　｜　　　　　　　　　　　　　｜—七逆—决定不得戒—｜—得戒与否 　　 ｜—要无障戒之恶—｜—业障—｜　　　　　　　　　　｜ 　　 ｜　　　　｜—十重—悔或右得戒—｜ 　 　｜—报障—————　不定不得戒—｜ * q# _3 u8 o+ K" e* s