网祭燧公逝世七百周年

姚立行

网祭燧公逝世七百周年

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今年农历九月十四日（公历10月18日），

是元代文学家、史学家姚燧公牧庵先生逝世七百周年的纪念日。

姚立行

祭姚牧庵先生文

元.张养浩

       呜呼！维斯文之宗伯，旷百祀而一人。方元精之孕秀，光岳惨而不神。既培填之伊厚，又煦濡之孔仁。及炳炳以瑞世，众啧啧为凤麟。何造就之良艰，而一旦失于逡巡也。

     呜呼！维公文由天得，不踵故蹊，纵横操舍，举自己为，笔未及落而气已驰。当其宾之筵而酒之洽也，人第见颙仰居中而啸傲，殊不知日光玉洁之思已隐隐乎睫眉。由神变之叵测，故愈出而愈奇。小能使之磅礴，巨或纳于毫厘。玄则伏于未朕，明则耀乎无涯。彼江汉之滔滔，与嵩华之巍巍，虽交梗于前路，而足之所到，莫不划然自辟而失其深危。为难耶？则无樊宗师这深涩；为易耶？豪放抗衡于坡老，正大并辔乎昌黎。而跬行顾影、偻步呈姿、柔筋靡骨、腻理纤肌者见之，宜其笑发于坐井，叹兴于向若。面誉其削锯，背非其覆瓿，而卒瞠后尘而莫之追也。

       呜呼！其尤可伟者，不权之阿，弗势而移。遇有论者，屹无诡随。或竹帛之揭，或金石之垂。褒其贤，则贱者尊而死者昭于后；诛其佞，则荣者辱而生者冥于时。古伯谓良董迁者复奚恧？而观夫灵明之境，湛乎其不波；含宏之度，廓乎其无篱。隆于风节，粹于伦彝。芥功名而无意于屑屑，尘富贵而惟道之怡。其待问也如响，其好施也若遗。虽牛童与马走，无不道其姓字而识其容仪。衣紫云兮陆离，骖鸾鹤兮周章，遨云汉兮委蛇。封君拥节以先导，列侯庭俟以帚持。席屡前于宣室，宴每侍于瑶池。惟其名之太盛，遂致巧言秉问，夺朱乱雅，构漂山之谤，而磨平淮之碑。

       呜呼！仆初闻此，且讶且嗤。欲为廷辨，计莫我施。竟默默而坐视，诚有负公平昔国士之知也。虽然，夫文章天下公器，岂呫呫者得私！今已已不能逃乎月旦，况千载之可欺？夫何损于落落，祗自诒其蚩蚩。于戲！盖尝考夫士君子之贤佞，惟进退为可窥。苟于焉有惭德，虽虚文其何裨？初今上之渊龙也，授公太子太师而不拜，在他人则憪然骄喜之不暇，而公乃恻然以增悲，曰：“吾世父所逊避，羌何行而及兹？”九重闻而称异，百辟见而齐咨。使区区毁方售进者，厥颜厚于十之甲，岂特可为将来之范，而当世之师也哉！如走者，道昧于进，辞拙于摛。夫何有能？独蒙见推。播华宣彩，掩类隐疵，腾章再三，必用是期。顾公抱负之如许，于吾辈乎奚取？则其推毂后进之雅量，又非今士之可夷。始闻讣音，忽忽以疑。讵有颜如渥丹之懿，偕蒲柳而先衰？意必出于多口因复伤士风之日浇漓。寻得真于门客。

       呜呼！何夫不斯文之祚，而竟使哲人之萎耶？或以为年及，则世之齯齿台背犹矍铄者何限？而于大贤乃独啬其期颐！吁帝阍兮幽远，徒反袂以涟洏。

      呜呼！昔公无恙，为世珍兮。今公云亡，孰柄文兮。自京之别，三阅春兮。兹夕何夕，遽永分兮。蹇孰余开，懦孰振兮。窅焉玄宫，元复晨兮。如其可赎，人百身兮。求而弗得，号弗闻兮。词忘其芜，尚鉴情之真兮。

      呜呼哀哉！

      尚飨。

      （辑自《归田类稿》卷七）

姚立行

年经国纬  考订历史
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（摘自明代宋濂撰《元史》卷一百七十四列传第六十一《姚燧传》）
5 Y9 B, l& Z4 i) w$ u; F+ ~
% k; g  X4 \8 ?' O$ e+ Z      燧先在苏门山时，读《通鉴纲目》，尝病国统散于逐年，不能一览而得其离合之概，至告病江东，著《国统离合表》若干卷，年经而国纬之，如《史记》诸《表》，将附硃熹《凡例》之后，复取徽、建二本校仇，得三误焉，序于《表》首。
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       略曰：“其一，建安二十五年，徽本作‘延康元年’。《凡例》：中岁改元，在兴废存亡之际，以前为正。当从建本，于建安二十五年下，注‘改元延康’。

       其二，章武三年，徽本大书‘三年，后主禅建兴元年’，建本无‘三年’，则昭烈为无终。徽、建皆曰‘后主’，于君臣父子之教，所害甚大，是起十四卷、尽十六卷，凡曰后主者，皆失于刊正也。当于三年下注‘帝禅建兴元年’，明年大书‘帝禅建兴二年’，庶前后无龃龉也。

       其三，天宝十五载注‘肃宗皇帝至德元载’，明年惟曰‘二载’，为无始。当大书‘二载’上加‘肃宗皇帝至德’，使上同于开元。三者钧失，而建安之取，至德之去，统固在也。若章武之距建兴，才三年耳，遽有帝父主子之异，岂不于统大有关乎！”

      详见《序篇》。

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  《牧庵姚文公文集序》节录

   元.张养浩

    皇元宅天下百许年，倡明古文才牧庵姚公一人而已。盖常人之文，多剽陈袭故，窘趣弗克振拔。惟公才驱气驾，纵横开合，纪律惟意。其大略如古劲将率市人战，彼虽素不我习，一号令之，则鼓行六合，所向风从，无敌不北。虽路绝海岳，亦莫不迎锐而开，犹度平衍。视彼选兵而阵，择地而途，才一再敌，辄衰焉且老者相万矣。

   走年二十四见公于京师，时公直学士院，每有所述，于醼酣后岸然瞑坐，词致砰隐，书者或不能供。章成，则雄刚古邃，读者或不能句。尤能约要于繁，出奇于腐。江海驶而蛟龙挐，风霆薄而元气溢。森乎其芒寒，皓乎其辉煜。一时名胜，无不鳃鳃焉自闭所有，伏避其路。而将相鼎族，辇金篚币，讬铭先世勋德者，路谒门趋，如水赴壑。厥问之崇，学者仰之山斗矣。每往来江湖间，赆饯宴劳，月无虚朝。二千石趋翼下风，吟啸自若，巷陌观者，谓君神仙人。尝谓唐三百年，其文为世所珍者，李邕、韩愈二人，或所蔇若市，或酬金牣门，最其凡论之，公盖兼有。至其外荣达，喜施与，宏逸高朗，中表惟一，年愈艾而气节愈隆，顾有前人所示备者。则公之奇侅瑰异者，独文乎哉？

      （摘自《归田类稿》卷三）

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荐举人才 提携后学

       姚文公先生为中台监御史时，忽御史大夫曰：“我天子以汝贤，故擢居耳目之官。今且岁余，至如兴利除害之事，未尝有片言及之，但唯以荐举为务，何邪？”先生答曰：“某所荐者百有余人，皆经世之才。其在中外，并能上裨圣治，则某之报效亦勤矣，又何待屑屑于兴利除害然后为监察御史之职任乎？”大夫曰：“真宰相器也。”叹赏久之。

      ( 摘自清代邵远平编《元史类编》卷三五《姚燧传》和清代嵇璜编《续通志》卷四八六《姚燧传》)

      姚燧先生任御史台监察御史时，有一天，御史大夫忽然问他：“ 我们皇上因为你贤能，所以提拔你为高官、充当皇上的耳目。现在已经一年多过去了，还没有听你说过一句兴利除害的话，只是忙着荐举人才，这为什么？”先生回答说：“我已荐举了一百多人，他们都是治国的干才，无论在中央和地方，都能对皇上治理国家大有帮助，这样，我对皇上的报效可算尽了心力，为什么非要烦细地说些兴利除害的话，才算尽到监察御史的责任呢？”御史大夫说：“真是宰相的器度啊！”叹赏了好久。

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风弄婆娑   劲松独立

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+ ^$ \! J) g/ F6 k* {7 |5 t( ]   元代刘时中撰《牧庵年谱》载：至大四年辛亥（公元1311年）先生七十四岁。是岁，有《完颜公碑》、《南寺碑》。寺，武皇所创设，行工部董其役，未成而上仙，遂辍工。一日，佛座前纹石上有二巨迹：一靴迹，一佛迹。僧以告行工部官。事闻，上成之，命先生为文。先生时已得请南归，中道文成，进之。李宗师书丹刻石。僧有取碑中“祝发”与“前圣往矣”、“于佛焉依”等语，训曰：“祝发，断发也，骂僧为秃焉。依者焉，为未定之辞，此谤无佛。”讼之太后，后怒，命诸老与集议之。宗师诘其人曰：“祝发字，文人多用之；焉字，语助也；何谓詈僧谤无佛乎？”其人遽曰：“宗师亦僧也。谓我曹为断发，去秃几何？”李因曰：“国家使我曹饱食煖衣者，亦何用哉？”其人遽曰：“将以祝皇上万万年寿也。”李曰“然则‘祝’字固佳字也。”僧茫然失措，无以应议。上命赵子昂、元复禄别撰其文。张希孟祭先生文有“磨平淮碑”之语，今文去“祝发”语。因纪之。
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    燧公生于宋嘉熙二年（公元1238年），字端甫，号牧庵，文献公姚枢之从子，成长于辉县苏门，师从文正公许衡，元初以秦王府文学入仕，历官至翰林学士承旨、集贤大学士，以“不要死者之或知，不必生者之见求”的信史传世理念，不隐恶，不溢美，“实录直致，俾观者自判是非于千载下”，赢得一代人的信任，“当时孝子顺孙，欲发挥其先德，必得燧文，始可传信;其不得者，每为愧耻”，其“文章众称一代之宗工”，比为唐之韩愈、宋之欧阳修，被推尊“文章门第，为天下第一”，是元代最具代表性的文章家。元皇庆二年（公元1313年）癸丑九月十四日卒于郢，谥曰“文”。现存《牧庵集》三十六卷，为清代四库馆臣自明代《永乐大典》辑出。《四库全书总目.牧庵集》提要引用元代张养浩、柳贯和明代宋濂以及清代黄宗羲等大家“推奖”、“论定”之词，对其文品给予很高评价。

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    在燧公逝世七百周年之际，有感燧公墓现不知所踪，不能前往坟前扫墓，为寄哀念，在姚网开辟专帖，祭奠这位杰出的先贤，同时也期盼宗亲跟帖，或写上一句话，或送上一束花，或附上一张图，共同缅怀先贤，寄托宗亲哀思！

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蓬安姚波

雄笔卷苍茫丹青都带风云气   双溪流日夜猿鹤犹闻呜咽声  

洛阳姚孝民

缅怀先贤，寄托宗亲哀思！
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