古羌族遗风--甘谷风俗

天水姚天林

据《史记、秦本记》载：“秦武公十年（即公元前688年）伐冀戎，置冀县”。迄今已有2700年历史，是中华大地最早建县的行政区域之一。汉晋时期，甘谷曾是汉阳郡治、凉州之治、秦州之治所在地，当时的甘谷是陇上政治经济文化中心。

从出土文物考证，秦安大地湾文化时期（距今7800—7000年），就有人类繁衍生息。西周为冀戎人活动地区。周庄王九年（前688年），秦武公伐冀戎后置冀县（以冀戎活动地为县名），是全国立县最早之地，迄今2678年。城址在今县城东黄羊堡（城址已湮没）。秦昭王二十七年（前280年）置陇西郡，冀县属之。秦统一六国后，冀县仍属陇西郡。汉沿秦制，武帝元鼎三年（前114年），改雍州为凉州，析置天水郡，并以冀，邽两县属地分置成纪等16县。冀由陇西郡改属天水郡（郡治平襄）。西汉成帝永始三年（前14年），王莽篡汉，改冀县为冀治。更始元年（23年）隗嚣起兵应汉，据兵10万于光武八年（32年）自称西伯，都于冀。光武建武十年（34年），废冀治，复为冀县，仍属天水郡。明帝永平十七年（74年），移天水郡治冀，改为汉阳郡，为甘谷立郡之始。灵帝建宁元年（168年），凉州刺史部治冀，为甘谷立州之始。三国魏文帝黄初元年（220年），将州治缩小，凉州由冀移治姑臧（今武威），改汉阳为天水郡，仍治冀县。蜀汉建兴六年（228年）诸葛亮出兵祁山（今礼县东北），天水、南安、安定三郡反魏应汉，冀县属蜀。街亭失守后，冀县仍属魏。晋武帝泰始元年（265年），始置秦州，治冀，冀复为州（秦州）、郡（天水）治所在地。太康三年（282年），废秦州入雍州，七年复立，将秦州、天水郡治所由冀移治上邽。冀县仍属秦州天水郡。怀帝永嘉元年（307年），废冀县。北魏太平真君八年（447年），分天水郡为汉阳郡。以废冀县地分置当亭、黄瓜县。北周孝闵帝元年（557年），置秦州总管府，改当亭为冀城县，后以冀城入黄瓜。隋大业二年（606年），废秦州总管府，置天水郡，废黄瓜复冀城县。唐武德三年（620年），改冀城县为伏羌县，根据唐王朝“夷夏一家”、“巨伏戎羌”的政策而命名。

一、源于古羌族，是活跃在上古时期河南以西的庞大民族，分布地域宽广，是中国许多民族的祖先，如汉族，藏族，彝族，白族，包括缅甸的相当多的民族。古羌族以游牧为主，像周人、秦人的祖先，即来自古羌族。当然，秦人祖先非子来自东夷。周人祖先最早在今天的平凉、宝鸡、天水一带游牧，后来转为半农半牧的生活方式。

      伏羲，其母华胥乃四川境内的部落首领，后来辗转至成纪生下了伏羲。伏羲究竟生于哪里，在“文化搭台、经济唱戏”的大潮影响下，大家争得你死我活，实际上干这种事的大多是官员，有利可图而已。伏羲的父亲既然不可考，那就说明伏羲是母系时期向父系时期转变的关键人物，也就是开始转入农耕时期的起点。就是今天，我们自己有一些过去的事情会想不起来，那时候没有今天的技术和知识，全靠口口相传，数千年后焉能将出生地记录得那么清楚？平凉静宁官员和天水官员的口水仗就是这样，西河的乞巧节也是如此。你没看大家可以好好地露一回脸。如果真的在今天的白家湾乡蒋家庄有遗址和民谣及传统（有时间去调查一下。刚才问了一下，古风台在古坡），那就说明伏羲的出生地在仇池山和朱圉山一带。考虑到渭川谷地并不是像今天这样有河堤阻挡洪水，那么先民们住在山坡上也就很好理解了。要知道，西北很长时间气候温暖湿润，这种气候一直持续到唐宋，降水量估计不小，四季径流量必然大。再考虑到觉皇寺到新阳镇一段的峡口很窄，洪水泛滥季节出现堰塞也是可能的，川区农耕规模应当较小（那时没现在的梯田)。几十年前，在我小的时候，渭河水就相当的大。今天流域内大部分的地方开垦为农田，非牧区非林区，渭河转变成为季节性河流也是必然。有老人回忆在大跃进之前，北山上还是有大片森林覆盖的。

母系社会实行图腾崇拜，因此伏羲之所以羲被尊为人文始祖（黄帝只是北方部族的象征，蚩尤、祝融部族战败后南迁了。为之一笑），除了发明、改进农耕畜牧渔猎技术之外（《诗经》：赫赫民族先祖；西王母降生，伏羲稼穑，安定世纪开元；文王伐密，太宗征西），因农耕和征战，男权的上升也是一个重要的原因。伏羲氏时期，慢慢在伦理上进入一个新时代，造网罟，养牺牲、画八卦、制扈厨、造书契、制嫁娶、作历度、立九部、设六佐、制琴瑟、作乐曲，等等。其实伏羲只是一个神话人物，大家不必较真（淮阳人太可爱了）伏羲也可能是炎帝，所以淮阳人才有如此的见识。古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全是的荒诞和虚幻性的记录。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着华夏先民对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。传说伏羲和女娲结为夫妻，说明三点：社会还是处于父系母系交接的时代，而且大多人不知其父；伏羲后来通过这种和平非战争方式实现联盟，扩大实力和势力范围。传伏羲蛇首人身，说明当地气候湿润（有可能指四川），图腾为蛇。传伏羲生年老长，说明当时经济情况已经相当好了，也只能说明大多数人的平均寿命并不长。

伏羲的兴起史说明，甘谷很久以来就适合人类居住和繁衍，在部族主要成员迁走之后，必然留下一部分人原地坚守。如果能够发掘我老家门口的灰地儿遗址，估计能够在这个问题的研究上有所进展。所以说，甘谷人的血缘中首先有伏羲部落联盟的遗留。古羌族后裔，主要分布在在川区和南山区。秦民后裔，如金川人。

姜姓，即出自羌，从羊，是一种图腾来，源羌戎。姜姓中最早的知名人士姜子牙姜尚来自东方。虞夏之际，炎帝后裔伯夷掌四岳，曾帮助大禹治水立过功，被封在吕，子孙从其姓，吕尚乃伯夷后人，姜为尚之族姓。其时由夷而夏、由夏而夷，生产分工并不像今天这样的清晰。甘谷最早的姜姓名人姜维乃本地人，是较早汉化的羌人后裔。史书记载：姜维父亲早年死于羌、戎的叛乱中，与母亲相依为命。说明当时在甘谷仍有大量的尚未汉化的羌人。《三国志姜维传》说他“仕郡上计掾，州辟为从事。以父冏昔为郡功曹，值羌、戎叛乱，身卫郡将，没于战场，赐维官中郎，参本郡军事”，又说其“少孤，与母居”。可见，身为汉将的父亲姜冏在姜维幼年时就战死了，按汉末辟召制度，姜维被州郡征调为掾属，系按汉例“赐官”。姜维早年“好郑氏学”，说明当地至少当时有重教的传统。姜维归蜀后，当时魏人“亦以维本无去意，故不没其家，但系保官以延之”，姜维的族人得以保全。

二、源自羌族人、吐蕃人

两汉三国时期，西北遍布羌人、氐人，甘谷也不列外。但羌人不甘心被奴役，屡屡反叛，被斩杀甚众。尤以散度河流域为甚。余脉留与当地，遂成汉人。仍有其先祖只刚烈本色。按照陈腐的中国历史观，化外之民屡开衅端，攻城略地，与畜生无异。但游牧民族的经济发展，有自己的特色。对贵族而言，开战抢掠来得更快一些，所以只攻城掳掠人口。人畜承载力超限和气候的变迁，使游牧民族屡屡兴师南犯。五代十国，羌人卷土重来，羌人敛岐部据定西、天水。羌人姚苌建后秦。宋朝时甘谷被党项人、吐蕃人、宋人反复拉锯。有吐蕃人留与当地。元朝时为蒙古军队南攻各国的要道，但当地人定为“南人”一部。编定保甲，称甲长，由蒙古人担任。重要的甲，沿交通要道设置，渭水北岸各村庄称之为“甲”，源于此。由于甲长太过强势，甲长死后也被要祭祀，乃每村之甲神。也有保甲要求甲户在家祭祀“甲神”，此为灶神（中国的灶神本不是一人）。山野之地，传有土地、甲神、灶神、老爷各路神祗，甲神最难缠。有村庄将甲神弃之。传“八月十五杀鞑靼”，今甘谷老年人仍然中秋晚上还要在院子里以扁担砸地面，即此传统。甘谷人过中秋，只是给姨夫（岳父）或者未来的姨夫“拜节”，别无他意。甘谷人于是在元代全面地成为汉人了。如，姚庄人至安远一线，渭阳以北山区，大石人，礼辛人。与通渭、定西、陇西和会宁人同源，均为羌族后裔。

三、源自西迁的移民，如康家滩卢家山人，谢家湾人。元末明初，战乱频繁，大量的避祸王保保所辖的山西，民初大量移民他处，但也有少量的移入甘谷，主要是军队和军属。最早来到甘谷拣险要居高临下驻扎，如卢家山人，谢家湾人。这部分来自燕赵之地，人身材高大，风俗独特。清康熙年间发生的大地震，北山向南移动，县城被埋。北山南移滑坡，将卢家山半个村子连居民一起扔到山下，是为卢家崖湾。老人们经此大难，对地震（音期通）谈之色变。老人们传说来自大槐树，可能并不是洪洞县的大槐树，也可能是某个交通要道的标志，在远离故乡的人依稀的共同回忆中，只能保留下片段，即集合点。那时每个村子都有国槐的。

四、唐李家族后裔，散居于白家湾、武家何、古坡等地，普遍个头不高。李唐家祖坟在此。《旧唐书》卷一，《本纪》第一：高祖神尧大圣大光孝皇帝姓李氏，讳渊。其先陇西狄道人。《新唐书》卷一，《本纪》第一：高祖神尧大圣大光孝皇帝讳渊，字叔德，姓李氏，陇西成纪人也。李家先祖祖居陇西，后迁居天水一带。

五、回族后裔。清同治年间，西北回民大乱（不好说是起义，也不能说是叛乱，望各位见谅），回军所经之地，汉民死绝。多次进据甘谷，城乡筑土堡寨防守。至今在川区村庄仍可以看见堡寨遗迹。清军反击，遂退走，留下的当地回民基本上汉化了，仅县城剩少许。受民族相互仇杀的影响，老人们对回族心有余悸。县城的回民习俗迥异，食驴肉驴油，不戴礼拜帽；散居的回民大多姓马，转变为汉族，但五官特征明显带有回族特色，如鼻梁高，眉骨高，等等。据传，在新阳镇有村庄整个姓马，疑为当年战争遗留。大象山天王殿在三清之侧供奉“黑驴马三爷”之神，本为回族，是渭水南岸的本地神祗。

从语音上分析，甘谷口音与周边各地差异十分明显，有羌语和吐蕃语的遗存。助词多，语法独特，用词艰涩，形式多样（同样一个意思有多种说法）。但是，也有关中语言的影子，比如，用甘谷话读《诗经》，全部押韵。安远及以北地区的口音与通渭、陇西、武山、定西和会宁同源，疑为同宗同祖。

    从传统上分析，甘谷人有羌族遗风。查今之四川羌族，风俗竟与甘谷无异。

尊老与弃老：宗族长老享有很高的礼遇，在重大场合，尤其是吃饭时节，年龄较大的长老必请，延请上座。即使血缘关系较远，不影响其在社会生活中的优越地位。但，年老之人被后代弃养，大家冷静以对。是为远古时期游牧民族特性。

婚嫁，一般女儿出嫁前晚上，要祭祀祖先，要知会亲友邻居，会餐一顿。娶亲是要带一个好大的馍馍，就是馒头，上面嵌着干果，如核桃之类。

收养，甘谷收养之风很盛，属于家族外收养。所以许多家庭不同姓，但同宗。

舅权。在甘谷，舅舅、姑父、姨父在本家有至高无上的地位，遇大事必延请。为母系社会留存。

守信。甘谷人讲义气，尤以出远门后为甚，容易抱团。典型的少数民族风格。

节日。对一些中原节日不重视，或者干脆置之不理，如中秋，称作“八月十五”，以前全家晚餐后吃水果之类。反而重视自己特有的节日，如“二月二”，要吃煮好的大豆，用线串起来，挂在小孩脖子里。又如“五月单五”，不叫端午节，这天要用新买面制作“谷嚼Z”，将面擀开，切四份，每份边上切两下，尖的那头不切透，拿起切下的面条捏在尖头，类似人抱头的样子，在用顶针压制花纹，放到锅里烙好。

丧葬，：棺材不用钉，用卯。

总的来说，从历史、风俗、语言和瞳仁颜色来看，甘谷人大多是羌人的后裔。如果人类学家和生物学家能够从头型和DNA线粒体验证，再好不过了。这个事实证明了，汉族和大多数中国民族一样，都是融合而成的民族。

以下情况是否与羌族一样，还没调查确认。

医疗。以前生病后用萨满教的巫术来治疗。一般找一段草绳，叫“草要儿”，病人将裤管褪至大腿部，此单腿跪于堂屋门槛之上，拿菜刀刃在腿上比划一下，切一段草绳，反复数次。再比如，生病后卧床不起，取一碗清水，将一双筷子平放于碗上，另一双家在其中力图使之站立，则意味着“毛鬼”听命了，烧纸后叫病人向碗中吐口唾沫，将碗中之水并筷子倒之门外，即毛鬼被请出去了，病人可自愈。

宗教。甘谷人世居丝绸之路要道，并不以耕传家，并不安土重迁，而游走四方，类似犹太人。姜维曾说说：“良田百顷，不在一亩；但有远志，不在当归。”就是甘谷人的传统。

天旱时节甘谷特有的民间活动有二：传神。渭水北岸，抬出一尊黑脸长须红袍的神，到处游走，叫“降老爷”。该神祗为睢阳保卫战与大唐名将南霁云。神旁有一护兵，称武朝。另，跟随一对乞丐老夫妇。神出行时，要用羊皮鼓，用火烤热后才响亮，乃羌、吐蕃用具。渭水南岸传神，为泰山爷黄飞虎；晚饭后，小伙子们到各家唱着讨要柴火麦秸，选择一个交通要道的空旷之处，点燃，将灰烬扬至高空。

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学习了！

姚宝莲

拜读了，很好的历史资料，很值得学习和研究！谢谢天林宗亲！

天水姚天林

姚宝莲 发表于 2013-12-4 21:45
拜读了，很好的历史资料，很值得学习和研究！谢谢天林宗亲！

当你全身心的投入一件事情、有种是你的一部分的感触后，那是一种快乐、愉悦！

小姚杰

非常好！备学习之用。