黄帝与尧之传说及其地望

闽南姚斌

黄帝与尧之传说及其地望

孙作云

民国二十九年的冬天，我的《蚩尤考》的油印本(后在《中和》第二卷，第四、五两期刊出)印好之后，分赠师友求教，当时有一位朋友对我说：“你的《蚩尤考》的主要论证，大体上是没有错误的，尤其是论鲧、禹为蚩尤之后，给夏的开国史找出一条线索，更为发前人之所未发；但这里有一个严重的问题，就是假说鲧、禹是蚩尤之后，可是蚩尤为黄帝所灭，鲧、禹为尧、舜时人，从黄帝到尧舜当中还有很长的距离，在时间上如何能联系在一起呢?”这位朋友的批评真给我一个很好的启示。我当时对他说：“老兄的疑难甚是，惟我以为黄帝即尧，黄帝与尧初非二人。现在尚无许多证据，一俟证据凑齐之后，我再写一篇小文章，请您批评。”这便是写这篇文章的动机和原因。

第一，我们先看看司马迁的《史记·五帝本纪》，我们把《黄帝本纪》和《尧本纪》拿来一比，就知道这两篇文章应该合而为一；换句话说，黄帝即尧。最是一大特点的，就是《黄帝本纪》前半很详细，后半很疏略；《尧本纪》前半是空空如也，后半却堆积着一大摊事实。《黄帝本纪》开头说黄帝姓公孙，名轩辕，其次照例赞美了几句之后，就接着说黄帝与炎帝战于阪泉之野，与蚩尤战于涿鹿之野，再后，便说黄帝东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥，又采用了一些方士、封禅家的俗说(《封禅书》更说黄帝乘龙登天)，略事敷衍之后便算完了。可见黄帝一生的大事就是和蚩尤打了一仗，除此以外，在《黄帝本纪》里便没有多少事实。我们再看看《尧本纪》是如何呢?关于尧的先世，《大戴礼》和《史记》一点也没有记载，只是说：

其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒，黄收纯衣，彤车，乘白马，能明驯德，以亲九族；九族既睦，便章百姓。

以下就整套地把《尚书·尧典》里所记载的尧的事迹，及尧舜禅让之事全部抄入《纪》里。其实前头所写的几句赞美词，用在哪一个“大圣人”的身上都行，不管古代和现代。我们很大胆地可以把《黄帝本纪》的前半和《尧本纪》的后半连在一起，使两篇文章成为一篇文章，使两个人变成一个人。这样，在文章上说，前后绝无隔阂之处；在事迹上说，也绝无矛盾冲突。单凭这一点，已经使我们可以意识到黄帝与尧为一人了。

第二，还是一个皮相的证据，就是黄帝号有熊，我说有熊就是黄帝之族以熊为族徽(详《蚩尤考》)；而尧名放勋，放勋或许就是有熊的误字。关于放勋的解释，《尚书·伪孔传》曰：

勋，功；……言尧放上世之功化。

其实这种解释是十分牵强的。并且除了《伪孔传》以外，《孟子·万章篇》、《大戴礼·五帝德》、《帝系姓》及《史记》各注家，对于这个名称也从来没有解释。我以为古书上“有”字通作“攸”，攸、放形近，勋、熊形、音并近，把这四个字错成一块儿也不是不可能的。我们看黄帝号有熊在《白虎通·号谧篇》上错成“黄自然”，卢文弨校本以“自然”为“有熊”之讹，其说甚确。“有熊”可以错成“自然”，由“有熊”错成“放勋”也是可能的。

第三，中国的大圣人是孔子，孔子博闻强识，为万世师表。像他这样有学问的人对于在历史上如黄帝这样重要的人物，不会不知道的。然而在《论语》中却只说到尧：

子曰：大哉！尧之为君也!巍巍乎，惟天为大，惟尧则之；荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章!

可见他如何的推崇备至!《论语》书末还有一篇《尧曰篇》，仿佛是《尚书·尧典》的缩影，后人多有疑之者，以为非《论语》所原有。然而孔子删书，断自尧始，可见《尧曰篇》也许是《论语》的原文。总之，孔子只言尧、舜，而绝不言黄帝，因此儒家也只言尧舜，而不言黄帝。但太史公《史记·五帝本纪赞》里却说：

学者多称五帝，尚矣!然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。

前面说百家言黄帝，后面忽然说到孔子答宰予问《五帝德》及《帝系姓》之事，而五帝之中则有黄帝，其次序即太史公《五帝本纪》之所本，可见孔子并不是不知道黄帝的，不过在《论语》上称作尧，在旁的书上称作黄帝罢了。后代儒家，更因百家言黄帝为立异起见，所以只称述尧、舜，其实他们所说的尧，就是百姓所说的黄帝。

第四，太史公作《尧纪》全用《尚书·尧典》之语，而《尚书》中还有一篇穆王时代的作品《吕刑》，《吕刑》是中国第一篇成文法典。它追寻中国古代刑法的起源，说是三苗之君为治服其民而设的：

若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑。……皇帝衷矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃使重、黎绝地天通。

有了蚩尤的记载，就应该说黄帝，然而《尚书》中并没有明显的黄帝的记载。我以为《吕刑》中所说的“皇帝”即是黄帝。《国语·楚语》曰：“黄帝使重、黎司祭天地之职”，而《吕刑》说皇帝使重、黎绝地天通。在此以外，《易·系辞传》曰：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《风俗通·声音篇》曰：“皇帝垂衣裳而天下治。”《春秋繁露·三代改制质文》：“周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，是为皇帝。”汉《武梁祠祥瑞图》称“皇帝时西南夷贡巨畅”，而《宋书·符瑞志》引此文作“黄帝时西南夷贡巨鬯”。然则，如此说来，《吕刑》所言皇帝遏绝苗民，实即指黄帝与蚩尤战于涿鹿之野之事。但《伪孔传》说：“皇帝，帝尧也。”可见黄帝即尧。

第五，《史记·黄帝本纪》里说：“黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”可是《史记·颛顼纪》的记事，尤为空洞之至：

帝颛顼高阳者，黄帝之孙，而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷婵。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。(《大戴礼·五帝德》同)

像这样一篇蜻蜒点水式的记事，除了使我们赞叹作者的文学天才以外，实在没有旁的话说。北京大学同学宿白君对于颛顼曾有一篇详细的考证，据他说颛顼即舜。如此说来，黄帝死了以后继位的是舜，而《尚书》说舜受尧禅，那么，黄帝不是尧还是谁呢?并且《庄子·盗跖篇》说：“尧不慈，舜不孝。”《吕氏春秋·当务篇》曰：“尧有不慈之名，舜有不孝之行。”我们要问为什么尧有不慈之名呢?我想许是因为尧老之后不传位给他的儿子丹朱而传位给他的女婿舜，所以在后代有“不慈”之名。我们再看看黄帝不也是不传位于其子，而传位给颛顼么?

第六，我在《飞廉考》中说黄帝打蚩尤时于近亲部落六兽之师以外，得应龙为内应，又得力牧神皇之助，遂杀蚩尤于涿鹿之野。我说力牧神皇即风后力牧，亦即太昊或舜。原来，黄帝打蚩尤时得了东方民族大酋长舜的帮助，所以才把他的女儿嫁给舜；而他的太太方雷氏，疑即飞廉氏，也是风姓(凤族)的女儿。大概古时熊族和凤族曾一时互婚，即为图腾社会中的外婚制。恰巧《汉书·地理志》为我们遗留下一点宝贵的记载：

右扶风陈仓有黄帝孙舜妻盲冢祠。

云按：盲乃肓字之讹。今本《竹书纪年》沈约注曰：“肓，娥皇名。”舜妻娥皇为黄帝女(或孙女)，那么黄帝更非尧莫属了。

舜妻二女为黄帝之女，所以二女又称为“有娀氏之女”，有娀氏即戎，黄帝为西戎，所以他的女儿叫有娀。有娀的记载见于《诗经·商颂》：

有娀方将(壮)，帝立子生商。

《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”而《天问》曰：“简狄在台喾何宜?玄鸟致贻女何嘉?”即以简狄为有娀佚女。此说又见于《吕氏春秋·殷初篇》，刘向《列女传》等书。我们从尧(=帝喾=帝高辛)妻曰有娀，更可以间接证明黄帝为尧。

第八，《史记·历书·索隐》引《世本》曰：

黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综六律而著调历。

汉初六家历中有《黄帝历》，《汉书·艺文志·数术略·历谱》中有黄帝五家历三十三卷，是黄帝有历。但《尚书·尧典》中言尧命羲和，“钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。又命羲仲、羲叔、和仲、和叔，掌天象，四时，祭祀，民事之职。《世本》说黄帝使羲和、常仪(羲)占日月，而《尧典》说尧命羲和掌历象日月星辰，可见黄帝即尧。

又考羲和、常羲原为女子之名，本舜妻。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名羲和，方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻生十日。”郭璞《注》曰：“羲和，盖天地始生，主日月者也。”故《启筮》曰：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和是主日月，职出入以为晦明。”又曰：“瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子出于旸谷。”故尧因此而立羲和之官，以主四时。

又《大荒西经》曰：

有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。

帝俊即是帝舜，那么帝俊妻的羲和、常羲即是舜妻娥皇、女英。羲和即是娥皇(羲从我声)，常羲亦即常娥。因为羲和、常羲为日月之母，故娥皇、女英皆有光明的传说(详拙著《九歌湘神考》)。我们再一看黄帝的女儿如何呢?史书中从来不言黄帝有女儿，但《山海经·大荒北经》曰：

大荒之中有山名曰不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃会应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

此青衣之女名魃者据说能止雨，故今天旱谓之“旱魃为虐”。止雨为阳，那么止雨的黄帝女魃，和“是主日月”的尧女羲和、常羲不就是一回事么?我们从这里一方面而证明黄帝即尧，一方面证明女魃也就是羲和、常羲。至于为什么叫着“魃”，我想许是“祓”字的假借，原来古代求雨止雨的时候，多用女子来祓祭的。惟此事非本文所应详，兹不赘。

第九，《山海经·大荒东经》：

东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

按此夔，即《尧典》(今本在《舜典》)虞廷二十二臣中掌乐之夔。《典》曰：

帝曰：“夔!命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於!予击石拊石，百兽率舞。”(《说苑·君道篇》曰：“当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为畴，夔为乐正……尧为君，而九子为臣。”)

黄帝得夔以其皮为鼓，与虞廷中掌乐的夔，在我看来是一个人。并且黄帝的夔，一足，而乐正夔亦一足，见《吕氏春秋·察传篇》、《韩非子·外储说左下篇》、《论衡·书虚篇》等书。可见《山海经》黄帝所得之夔，即尧臣乐正夔。夔为尧臣，又为黄帝所得，可见黄帝即尧。

第十，我在《蚩尤考》中说熊族战胜蛇族以后，每年有一种纪念形式，在这种式典中，有图腾跳舞，即以革为球，像蚩尤之头而蹴之，此即后代蹴鞠之戏之所始。蹴鞠为舞，与此伴奏者为《咸池》之乐，咸即戡、戬、钱、斫，池即蚩、即蛇，“咸池乐”即“斫蛇乐”。而尧乐亦曰《咸池》。《周礼·春官·大司乐》：“大司乐教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》。”郑玄《注》曰：“《大咸》、《咸池》，尧乐也。”疏引《春秋·元命苑》同。《楚辞·远游篇》：“张《咸池》奏承云兮”，王逸注曰：“《咸池》，尧乐也。”一方面《咸池》是黄帝之乐，一方面《咸池》又是尧乐，可见黄帝即尧。

十一，拙著《泰山之礼俗》的研究说“封禅”和“禅让”为一事，封禅是祭祖，后来是祭上帝，禅让是酋长选贤，是政治，古人乃乘着祭泰山之便而举王位禅让，其实二者初为一事。但是我们要知道禅让是尧和舜禅让的，儒家言尧、舜，称述尧、舜，就因为尧、舜有禅让这一“着儿”，所以觉得了不得!可是方士只知道黄帝封禅，升仙不死。《封禅书》上所载黄帝封禅不死，皆是这些齐国方士神仙家的议论：

是时(武帝元光二年)，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。……少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成，以为饮食器，则益寿；益寿，而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”

齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦，冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“……汉兴，复当黄帝之时。”曰：“汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。”

上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也?”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”

数年，至且行，天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物，与神通；欲放(仿)黄帝以上接神仙入，蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。

济南人公玉带上黄帝时明堂图……公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后，封巨，岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。”

总之，方士的嘴里，一说到封禅就说到黄帝。封禅既与禅让为一事，封禅为黄帝事，而禅让为尧事，则黄帝自非尧莫属。方士言“封禅”，儒生言“禅让”，犹之乎方士言黄帝，儒生言尧、舜，其实二者是一事，同为泰山传说中之一半也。

十二，末了，再举两条轻松的证据：《汉书·艺文志》道家内有《黄帝铭》六篇：其中之一曰《巾几铭》：

予居民上，摇摇恐夕不至朝，惕惕恐朝不及夕。竞竞栗栗，日慎一日，人莫踬于山而踬于垤。(马骕《绎史》卷五引)

而《淮南子·人间训》中《尧戒》曰：“战战栗粟，日慎一日，人莫迹于山，而迹于垤。”

一则曰黄帝，一则曰尧，可见黄帝即是尧。

十三，古书中有径以黄帝为尧，以尧为黄帝者。陆贾《新语》下《思务篇》：

尧舜(宋翔凤校本一本无“舜”字)承蚩尤之央，而思钦明之道；君子见恶于外，则知变于内矣。

这里最应注意的是个“承”字，尧与蚩尤既可相承，则尧很可能地即是黄帝。(《新语》中无一语及黄帝，犹足见汉初儒者之师说，严守不爽)

《后汉书·张衡传》曰：

“凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为蚩尤败，然后尧受命。”

夫黄帝胜蚩尤，然后“诸侯咸尊轩辕为天子”(《黄帝纪》语)，此应曰“蚩尤败，然后黄帝受命”，而诗谶则云尧受命，可见尧就是黄帝。北齐时代邢多等《造象记》曰：

堂尧至圣，尚致阪泉之师。

谁都知道黄帝和炎帝战于阪泉之野(炎帝即蚩尤，详《蚩尤考》)，而此处曰堂(唐)尧，可见黄帝决为尧无疑。

十四，还有黄帝为什么叫着“黄帝”呢?司马贞《索隐》曰：“按有土德之瑞，土色黄，故称黄帝。”考此事出自《吕氏春秋·应同篇》：

凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜，土气胜!”故其色尚黄，其事则土。

《史记·封禅书》亦曰：“黄帝得土德，黄龙地见。”可见黄帝之得名与黄土有关。五行家谓黄帝为土德（见《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》等书），以黄帝为中央之帝，其神后土。又黄帝之名又曰轩黄，黄神，黄灵(参看梁王绳《汉书人表考》)，处处不离黄字，意皆与黄土有关。而尧的名字亦蒙土而言，《说文》：

尧，高也。从垚，在兀上，高远也。，古文尧。

按尧字所从之垚，《说文》谓为土高貌。徐锴《说文系传》曰：“累土故高也。”尧从垚得名，垚训土高，则尧之初旨当亦为土高。小篆尧字从三土，从兀，兀即人；古文从二土，二人，像二人在土下。三土二土，一人二人，形本不拘，字义则一。我以为尧字像人在土下，即是西北民族住在黄土层里的实相。亦即《诗经·大雅·绵》所谓：“陶复陶穴。”因为他们是西北高原的民族，住在黄土层里，所以尧训土高，在英文上可以翻作“High-Lander”。而黄帝的名字叫着“黄”，传说上说他得土德。后来尧因为变成高世的帝王，所以后人解释尧名的人，只说尧为高，而不说“土高”了。《白虎通·号篇》曰：“尧犹峣峣也，至高之貌。”《风俗通·皇朔篇》曰：“尧者，高也，饶也。”我们从尧为土高，黄帝土德，更可以证明黄帝即尧。

十五，《淮南子·本经训》曰：

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰、凿齿、九婴、大风、封豨，修蛇，皆为民害。尧乃使羿：上射十日，而下杀猰。

我在《蚩尤考》中证明猰为蚩尤，《山海经·海内西经》言窫窳为皇帝所梏，其言曰：

贰负之臣曰危，危与贰负(云接：贰负即应龙，或鲧)杀窫窳，黄帝乃梏之疏属之山：桎其右足，反缚两手与发，系之山上木，在开题西北。”(通行本“帝”上无“黄”字，此据李善注张协《七命》引补。)

《淮南子》说尧杀猰，而《山海经》言黄帝梏之，猰为蚩尤，又为黄帝所杀，可见黄帝与尧是一非二。

十六，最后，还得回到本问题来。就是黄帝和蚩尤打仗，黄帝战胜以后，忽然在历史上没有下文了，我们经过一番研究之后才知道并不是没有下文，实在是史官们把他的下文按在另外一个人的身上，所以把人弄糊涂了。在五行说盛行的时候，学者们又故意地凑了五个名字来作五帝，犹之乎他们把图章的三个字都改成五个字一样，其捉襟见肘之苦，自不可免。大体地说起来，儒家言尧，百家言黄帝，而尤其是道家言黄帝，这其间的参悟，只是学派不同，学说不同罢了。因为黄帝即尧，尧禅舜，所以蚩尤之子鲧(即《山海经》上的“应龙”，亦古书上所说的“共工”)仕尧而为尧治水，九载无绩，被殛羽山。蚩尤的孙子禹，继父之业，率底厥成，以亡国奴隶而推翻了舜的统治，取而代之，是为三代之夏；在时间上既不隔阂，在事迹上也不矛盾。所以我们从这一点更可以坚强地证明黄帝即尧。又蚩尤的后人叫着“三苗”，鲧即是三苗的酋长，而古书说尧伐三苗。黄帝伐蚩尤，尧伐三苗，其实都是一事，而《尚书·吕刑》伪孔传曰：

蚩尤，黄帝所灭；三苗，帝尧所诛，言异世而同恶。

其实二事为一事，黄帝亦即帝尧，并不是异世同恶啊!

《史记·五帝本纪》是研究中国上古史第一篇必读的书，然而这一篇文章却着实不易懂。《五帝本纪》之后就是《夏本纪》，夏有史可证，孔子屡言之，所以其存在绝对不容怀疑。假若把《史记·五帝本记》读懂了，就是等于把中国夏以前的历史弄清楚了。这种工作是非常困难的。自从王国维先生比较了《史记》和《山海经》诸书的记载，知道帝喾即是帝舜，亦即《山海经》的帝俊，五帝之中少了一帝了。我的朋友宿白君说颛顼亦即帝舜，于是乎五帝之中只剩了三帝。经我的研究，黄帝与尧为一，则五帝之中只有二帝，即黄帝(尧)与舜(帝颛顼，帝喾)。黄帝是西方的大酋长，舜是东方的大酋长，太古史中只有东西两大民族的事迹。在这以前还有中原以蛇为图腾的蚩尤，原为中原的大酋长，其势力远驾黄帝、舜而上之，不过因为他被人杀了，所以他的历史被人削去不提；幸而他的孙子禹复国中兴，开三代之夏。此即上古史，特别是夏以前史的轮廓也。

我们从黄帝为土德，尧名为土高，猜想黄帝原是西北高原的民族。现在再从别一方面证明黄帝居西北。

《庄子·至乐篇》曰：“昆仑之虚，黄帝所休。”

同书《天地篇》曰：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。”

《穆天子传》曰：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”

《吕氏春秋·古乐篇》曰：“昔黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷……而吹之，以为黄钟之宫。”高诱注：“阮隃、山名，北曰阴。”按《风俗通·声音篇》、《汉书·律历志》、《晋书·律历志》，并作昆伦，或昆仑。阮从元声，与昆音近，隃字与形近，故昆仑误作阮隃。

《山海经·西山经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。”郭璞注曰：“天帝都之是在下者也。”引《穆天子传》，知此帝之下都，即黄帝升天后之下都也。

以上所引材料，皆言黄帝居昆仑。昆仑据吾师唐立庵(兰）先生的考证，云即甘肃、青海一带的祁连山。唐先生举出九条证据，其中最简单而最明显的证据，就是说昆仑与祁连为一声之转。其结论曰：

秦以前所谓昆仑，就是祁连山和他附近的各山，是毫无疑义的。(见《昆仑所在考》，载在《国学季刊》第六卷，第二号)

那么黄帝最初的故居大概在现今祁连山脉一带。不过那时候是游牧社会，人民逐水草而居，等到黄帝从西方东下，迁到河南的境界，便和原住在此处的蛇族大酋长蚩尤打了一仗。这位“旅人”(易林称之为旅人)先是战不胜，后来联合西北以野兽为图腾的近亲部落，好容易才把蚩尤打败。因为在战争时，得力牧神皇(舜)助之于东，所以把他的女儿祓，就是羲和、常羲，或娥皇、女英嫁给舜，而且把天下也让给舜了。

知黄帝原居西北又可从神话中得到证明。《山海经·西山经》曰：“峚(郭注：音密)山……丹水出焉，西流注于稷泽(后稷神所冯，因名云)，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉、玉膏所以灌丹木。……黄帝乃取峚山之玉荣(谓玉华也)，而投之钟山之阳(以为玉种)。瑾瑜之玉为良，坚粟精密(说玉理也)，润泽而有光，五色发作(言符彩互映也)，以和柔刚(言玉协九德也)。天地鬼神，是食是飨(玉所以祈祭者，言能动天地，感鬼神)，君子服之，以御不祥。”

峚山去昆仑山不远，而经言黄帝在此山“是食是飨”，是黄帝以玉为食，以玉为辟邪物。古书多言昆仑山出璆琳瑯等美玉，汉武帝还根据“玉”以定昆仑山的地望。又《穆天子传》：“穆王在群玉之山，取玉版三乘，载玉万只。”可见昆仑一带原是出玉的“老坑”。《太平寰宇记》引《十三州记》曰：“延寿县在酒泉郡西，金山在其东，至玉石障，亦是汉遮虏障也。”所谓玉石障大概就是现在的玉石山，是嘉峪山的别名，在祁连山西北，或许就是《穆天子传》的群玉之山。又日本小川琢治博士《穆天子传考》，据匈、俄二国学者调查所得，亦谓祁连山一带产玉甚多，西与和阗产玉地相接。黄帝为什么有食玉的传说，就是因为黄帝原居昆仑，而昆仑山本为产玉之名地，即今祁连山一带山岳也。

因为黄帝居西方，本为昆仑山一带的大酋长，所以中外学者更据此推衍说黄帝是巴比伦巴克族(Bak)的酋长，其后率其族迁居中原。此说发自法人拉克伯里氏(Terrien de Lacouperie)，氏撰《中国古代文明西源论》(Wester：Origin of the Early Chinese Civiliatation，1894)曰：

奈亨台(Nakhuute)者，即近世“Nai Hwang ti”；与爱雷米特(Elamlte)历史所称之Kudur Nakhnnte相同，于底格里士河边有战功，当纪元前二二八二年，率巴克(Bak)民族东徙，从土尔其斯坦，经喀什噶尔(Kashgar)，沿塔里木河(Tarym)达于昆仑山脉之东方。……此东徙之酋长，以中国古史证之，即黄帝也。”又曰：“莎公(Saigon)者，于当日民众未知文字，为记事实，用火焰形之符号，是即中国所谓神农也。……巴克(Bak)者，本当时命其首府及都邑之名，而西方亚细亚一民族，用以为其自呼之称号。……此民族其后有东徙者，是即中国所谓百姓也。昆仑(Kuenlun)者即‘花国’，(Flowery Land)，以其地之丰饶，示后世子孙之永不能忘。既达东方，以此自名其国，是即中国所谓中华也。……(蒋智由先生《中国人种考》节译)

牵强附会，无庸辨证。惟此说发表后，风靡一时，日本人白河次郎、国府种德两先生合著之《支那文明史》(一八九九年)亦宗其说。在中国则有蒋智由之《中国人种考》，刘师培之《思祖国篇》、《华夏篇》、《国土原始篇》，丁谦氏之《中国人种从来考》、《〈穆天子传〉地理考证》，章太炎《检论·序种姓》，黄节《种源篇》，皆附和此说。黄节更谓巴克即盘古之转音，丁谦谓盘古为最初迁来之祖，章太炎谓“加尔特亚盖古所谓葛天”(见《序种姓》)，以中国语的阴阳对转等音理施之于异域殊方之语，诚为千虑之一失。在我们看来，黄帝仍是土货，不是舶来品，那些獝怪更喜之说敌不过历史上事实的记载。黄帝本和周人一族，他的故居应在甘肃、青海一带，其后乃由甘入陕，更东迁中原。本文以此作结，更以此理由而投之《中央亚细亚》季刊。

（《中央亚细亚》1943年第2期）