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舜帝重卦与五圣同揆说 一、舜帝重卦 重卦是指三画（爻）的经卦两两相重为六画（爻）卦的过程。重卦有画卦说和衍卦说两种。 重卦问题是易学史上极为重大的问题。由八经卦发展为六十四重卦，是人类思想史上一次巨大的飞跃，但重卦问题千百年来一直没有合理答案。《 童子问易》依据考古新证自问自答——“1.为什么说 舜帝是重六十四卦之人？”“2.舜帝重六十四卦的必要性是什么？”“3.舜帝重六十四卦究竟有那些技术条件？”“4.‘重卦’由何而来?""5.六十四卦体现了哪些重要思想”，破天荒地对重卦理论、 重卦之人、重卦的意义做了合理、精到和全面地阐释。[1] 六十四卦，每卦由两个单卦组成，凡六爻。天干、地支、任、督脉之取名，归藏、连山、 周易之命名。 目录 file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/ksohtml/wps_clip_image-19491.png1定义 重（chóng)读平声，复之而再之意。重卦是将三书之八卦复之而为六书之六十四卦。《 系辞·下》第一章讲“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”第十章讲“《易》之为书也，广大悉备。有 天道焉，有 人道焉，有地道焉。兼 三才而两之，故六。六者非它也， 三才之道也。”其中“六者”指六爻卦。六爻卦怎么来的呢？是“兼三才”而来，“两之”而来，是“重之”而来，一句话是重卦而来。由八卦到六十四卦是人类认识史上的一次巨大飞跃。[1] 据史载，《连山》、《归藏（坤乾）》、《周易》皆为六十四卦。 《 童子问易》依据国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长 李学勤先生隶定的清华简《 保训》篇舜“测阴阳之物[2] 提供的线索，经过缜密论证，将“重卦之人锁定舜帝”[1] 。 八卦不过是指陈宇宙最高之法则，和区分宇宙最初之序列而已，如论及万有之化生，则须由八卦进而至于六十四卦，因为宇宙发展之历程，首先是气化，其次是经过气化而形化，再经过形化而凝聚为体。[3] 2与人体的关系 总述 人体之骨骼、神经、循环、呼吸、消化、生殖、分泌、筋肉及泌尿.......等系统所构成後天人体的生活与活动，是由父精生成骨，母血生成 筋脉、神经.......等之电流产生变化，此人仍受天阳︵ ︶日月星、地阴︵ ︶水火风之电能气变感应。 与大脑的关系 象天之阴阳的大脑，是以大脑三十六条大脑之小神经腺︵ 三十六天罡 ︶为接收天上日、月、星电波，汇聚合而成大脑之十条中枢神经，十条中枢神经道家名曰十天干，十天干︵ 大脑中枢神经 ︶的会聚点名为﹁任脉﹂。它在人身前面有三八四条神经以应农历闰年三八四天，主司人体全身动、静脉的小血管，有记忆、发音、辨色、说话、生智慧：：等作用。 与小脑的关系 象地之阴阳的小脑，是以小脑七十二条之小神经︵七十二地煞︶为接收地下水、火、风等电波，经脚底涌泉穴，达到会阴穴之七十二圆觉，经 脊髓至小脑聚地成七十二地煞，七十二地煞汇聚合而成小脑十二条周围神经，十二条周围神经道家名曰十二地支、十二地支︵小脑周围神经︶的聚会点名为﹁督脉﹂。在人身体後面有三十一对神经以应一月之三十一日，更分三百六十五条小神经，以应阳历三百六十五日，它有使人举手投足，活动自如....等作用。 对人体的影响 故天干、地支乃为日、月、星之电波，与地球自身电波水、火、风对人身体产生之作用而名。任、督脉在人身体前後交互环绕而行，如同原子之有电子环绕，地球之有月亮环绕旋转。大脑、小脑之神经互相配合循环，则全身血脉及神经都不断的活动。故练气功、禅坐的人将任、督脉练畅通，即可使天、地电波加强输入，调息养生而不易生病。以现代的仪器扫描，可侦察得知，健康人的任脉︵十天干的会合点︶、督脉︵十二地支的会合点︶，清明如露珠之润滑，尤以练气修身上乘者更甚，而生病的人任脉、督脉之点如水之结冰，其病危者凝结如冰更甚。 人自出生後，即受後天的呼吸、情绪、饮食与气候、环境........等因素变化的影响，身体作生理的各种调节适应，以天干、地支之电流，对全身构成十二经络、十五别络、奇经八脉气归五脏六腑的经络循环︵易经商名归藏因之而名︶，而十二经络六阴六阳随著出生後的每个时辰、日、月、节气、四季、年、十年、六十年的周期规律，作其经脉电流︵气︶或犟弱、或盛衰、为一阶段性高低电位调整的变化，连绵如山的电流循环︵易经夏名﹁连山﹂因之而名︶，是为人出生後五脏六腑十二经络、阴阳循环运行，即是易经重卦现象︵如图三︶。 人体六阴六阳十二经络电位 盛衰、犟弱、高低电位从出生後之每个时辰、每日、每月、廿四节气、四季及每年、每十年、每六十年随天干︵甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸︶、地支︵子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥︶阴阳经络循环重卦现象，此为中医生理学之主题。 举例 例如从出生至十岁为手足少阳︵三焦、胆︶经气所行，十一岁至廿岁为手足阳明︵大肠、胃︶之经气所行，廿一岁至卅岁为手足太阳︵小肠、膀胱︶之经气所行，三阳经气至卅岁而尽，身体的生长发育至此而尽。及至卅一岁至四十岁为手足少阴︵心、肾︶经气所行，四十一岁至五十岁为手足太阴︵肺、脾︶经气所行，五十一岁至六十岁为手足厥阴︵心包、肝︶经气所行，三阴经气至六十岁而止。从出生至六十岁，三阳经气所行时是身体脏腑经络生长发育的阶段。三阴经气所行时是脏腑经络生长发育至极点而呈衰萎虚弱的经 路历程。如此从出生至六十岁，从生长发育至衰老，为身体生化过程循环一甲子完毕，与天地星辰运行六十年起一变化，经络运\行再从头始循环相同，经络的循环变化称为﹁易经﹂，经络周而复始的循环变化称为﹁周易﹂。常言：老人之个性，与小孩的个性相似，实因六十岁後为经络重新循环之故。 医学与八卦的关系 中国医学之生理学，从怀孕至出生时的先天生理变化为八卦之体－－即先天八卦。与自出生之时刻起至六十岁之生理变化，随年龄的变化，受天上日、月、星辰、地球本身水、火、风之电波为天干、地支及人为环境、饮食、情绪、心理：：等因素，是以十二经络，阴阳相汤而为易经八八六十四卦为动变之基础理论，是为八卦之用－即後天八卦。 例如地球有约百分之七十以上的水份，人身的水份亦约有百分之七十的比例，地球的海水受月亮朔望的影响而有潮汐的变化，人的身体水份亦当受月亮朔望的变化影响，地球的磁场，是因地球含铁的作用而发生，人的血液含有铁质，故人身体亦受地球磁场的作用影响，是以人体时时、处处都在受天地﹁气﹂之影响而有所变化。 由上而知，人为一小天地，内经涵蕴天文、历法、气象与医学的关系。故内经所言，受病之源，养生之道，今日科学虽发达，人体构造，疾病的医疗，仍离不开五行生克，十二经络阴阳消长的﹁易﹂变。故欲解决医疗困惑之根本大道，唯有使大家对中国医学重新认识一途，要知人生非三、五天、三年、五年，而是一辈子几十年的生理变化。中医治病当知六十年，今日某经络，某器官受手术伤害，在一段时日，或十年、廿年後该经络气血旺衰，对人体所生之危害，实难以言喻。 今日西医动辄手术，而不明白中国医学，人体十二经络、五脏六腑之气血，随年龄、岁月之旺衰，而生阴阳消长五行生克之理，致手术、用药不当而造成的六经传变︵即所谓疾病的合并症，药物的副作用，实为贻误病患的错误学说︶针灸一支小小的毫针，对人体产生极大的变化，手术即造成人体的终身危害，更何况器官移植呢？ 例如今日妇女的剖腹生产、输卵管的结扎、子宫瘤癌、打胎、甲状腺等任何手术，病患因不明白动手术对经络循环的伤害，直到四十岁时，经络气行至手少阴心，足少阴肾时，始致成身体日後健康的危害，心脏无力、腰痠背痛等各种症状，尤其手术时，麻醉药剂对腰椎命门穴的麻醉特效，造成妇女脑力的急剧退化，乃中医生理以肾为生命之源，腰为肾之腑，肾主骨，骨主髓，脑为髓海，伤害腰即伤害肾，伤害肾即伤害脑为对全身生命之源的伤害，实令妇女健康陷入无语问苍天的悲剧。妇女骨质疏松症，老人痴呆症即因肾脏衰弱所造成。 上古天真论 内经阐述阴阳之秘，受病之源，上古天真论篇第一曰：﹁上古之人，其知道者，法於阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。﹂ ﹁上古圣人之教下也，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心；愚智贤不肖，不惧於物，故合於道，所以能年皆度百岁，而动作不衰者以其德全不衰也。 ﹂ 由上内经可知，疾病的避免，健康的获得，寿命的延长，重在养生，预防重於治疗︵此预防不是预防针︶，更不在价值几千几百万的科学仪器与医生医术的高明与否，故中医学理的发扬实刻不容缓。 ◎先天八卦、後天八卦、重卦源引吾师、刘公培中﹁三才合一﹂秘诀。 3重卦 唐·孔颖达 《周易正义·第二论重卦之人》：“然重卦之人，诸儒不同……今依 王辅嗣 ，以 伏牺 既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。” 清 孙星衍 《序》：“ 司马季主 言演爻，不言重卦。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章：“数学的程度渐渐进化，晓得三三相重，八八更可以得六十四种不同的方式了，于是乎数学的秘密更加浓重起来；一百九十二片的长砖（阳爻）和三百八十四片的短砖（阴爻）便一片一片地都发出神秘的声音，神秘的天启来了。这便是重卦，这便是系辞，这便是《周易》之所以产生。” 二、五圣同揆说 “五圣同揆说”是任国杰先生在《 童子问易》[1] 中创立的 易学学说。指伏羲、 舜帝、文王、周公、孔子五圣同揆。 目录 1内容 《 童子问易》说“事历三古更五圣，大易衍进揆益宗。”“五圣”是指伏羲、舜帝、文王、周公、孔子。五圣所“揆”，为 阴阳、 三才观。 2历史 孟子率先提出了圣人“同揆”说，但，是“先圣”、“后圣”“二圣说”（包括舜帝、文王）[2] ； 陆贾发展为“先圣”、“中圣”、“后圣”“三圣说”（包括伏羲、文王、孔子）[3] ； 朱熹提出包括周室父子的“四圣说（伏羲、文王、周公、孔子）”[4] 。 郭雍主张朱熹的“四圣说”，但反对朱熹“四圣不同揆”的说法。 王夫之坚持“四圣同揆， 乾坤共建说”[5] ，而 熊十力先生指出王夫之说法有“乾坤二元”之虞，进一步提出了“乾坤一元说”[6] 。 任国杰先生从传统文献和出土新材料中找到了“舜帝 重卦”的依据，提出了包括伏羲、 舜帝、文王、周公、孔子在内的“五圣同揆说”，进而指出大易有“宗”，并将 易宗概括为：“ 乾坤一元， 阴阳相倚，终始兴替； 三才印心，德道同形，数理比翼。”[1] “乾坤一元”是反对“乾元”、“坤元”二元论；“阴阳相倚”是说独阳不生，独阴不存；“终始兴替”指《 易经》不是讲 循环论，而是讲 唯物辩证法；“三才印心”是指“天地之心”与人心相合，三才之心是“德心”；“德道同形”是说“德”是一种“道”，即 德道。“数理比翼”是说《易经》本旨无象数派、易理派之分。象数、易理为大易的两翼，不可或缺。 3影响 “ 五圣同揆说”为我们探寻到近代 法制的性善基础和 人文原点，厘清了“ 德道”与“王道”的本质区别。既为 执政党长期执政、服务人民从民族传统文化中找到了理论依据，也为易学重新走向国际扫清了主要的理论障碍。 如果说“五圣同揆说”为 易学现代化、国际化开辟了新路径，那么，孔子“以同而异”理论、“殊途同归”理论、“继善成性”理论则奠定了她的理论基石。 参考资料 1． 任国杰 ．《童子问易》 ．北京 ：人民出版社 ，2013 ：93 198 ． 2． 孟子 ．《孟子·离娄下》 ．太原 ：山西古籍出版社 ，1999 ：131 ． 3． 李学勤 ．《周易溯源》 ．成都 ：巴蜀书社 ，2006 ：140 ． 4． 黎靖德 ．《朱子语类》 ．北京 ：中华书局 ，2011 ：一六四五 ． 5． 王夫之 ．《周易内传》 ．长沙 ：岳麓书社 ，2011 ：四一 ． 6． 熊十力 ．《乾坤衍》 ．上海 ：上海书店出版社 ，2008 ：173-188 ． http://baike.baidu.com/view/12621135.htm?fr=aladdin | 
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发表于 2014-7-15 09:46:34
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