（明·程敏政撰）《篁墩文集》

闽南姚斌

（明·程敏政撰）《篁墩文集》
0 M0 e/ k% T: a) Y- m; ]: O8 k
卷一
0 @, C4 s/ t, F8 H. j青宫直講
# o$ M/ P$ ?7 o' v& Q8 K《大學》
“堯、舜帥天下以仁，而民從之。”堯、舜是古時兩位聖君，尭、舜在當時，倡帥天下以仁愛的道理，因此那百姓每都依從著他也興於仁愛。“桀、紂帥天下以暴而民從之”。桀、紂是古時兩箇無道之君，桀、紂在當時，倡帥天下以暴虐的事務，因此那百姓每也都依從着他以暴虐相尚。

《中庸》
“子曰：舜其大知也與！”舜是古時聖君，知是人的見識。孔子説舜是箇有大見識的聖人，非常人可及。
“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。”邇言是淺近的説話，惡是説得不好的，善是説得好的。舜雖是聖人，他心裏常喜懽咨問人，人的言語雖是淺近，也喜懽去審察，不肯輕忽。説得不好的便掩匿了，説得好的便播揚於衆，以此人都喜把那善言告與他。
“執其兩端，用其中於民。”兩端是衆論不同之極致，如小大厚薄之類。人的説話雖是好了，其中却有兩端不同處，舜又把這兩端的説話自家酌量，看那箇合乎中道，然後取用他。
# J  H3 ^& }8 V; T! `  ~“其斯以爲舜乎？”這一句結上文，説這等取衆人的見識，合為自己的見識，若非大舜聖人，誰能如此？
“子曰：舜其大孝也與！”孝是孝順父母，孔子説帝舜他是箇大孝的人，與尋常人孝順不同，下面説的五件，便是他大孝的事。
“德為聖人。”大凡人誰不要有賢子，惟帝舜他有聖人的德性，無所不通，天下人都不如他，豈不是大孝？
5 e! W9 a2 v! L# S( B* X/ t, m“尊為天子。”大凡人誰不要有貴子，惟帝舜他以聖德受天命，帝堯傳位與他，爲天下君，豈不是大孝？
' e, T6 V3 n) o; U“富有四海之内。”大凡人誰不要有子致富，惟帝舜他有天下了，自西自東自南自北，四海之内都做臣妾，都来貢獻他，豈不是大孝？
“宗廟饗之。”大凡人誰不要祖宗光顯，惟帝舜他用天子禮樂，立了七廟四時祭饗，又把祖父来配饗天地，豈不是大孝？
9 [; b5 T7 N& Q2 K“子孫保之。”大凡人誰不要子孫長久，惟帝舜他恩德在人深了，不止在當時子孫做諸侯，後来夏、商、周三代，也都封他子孫把賔客来待他，如虞思、陳胡公之屬，守著祭祀綿綿不絶，豈不是大孝？
) ], n" M3 }5 G6 A5 q
0 D! g& d5 V: s卷四
) A& }' F! o$ K+ k3 [3 O青宫直講
《孟子》
“舜尚見帝，帝館甥於貳室。亦享舜，迭為賔主，是天子而友匹夫也”。帝是帝堯，館是館舍。古禮，妻之父謂之外舅，故女之夫亦謂之甥，帝堯以女配舜，故謂舜為甥。貳室是副貳之宫室。孟子因門人萬章問朋友之道，告他説，古者舜上而朝見於帝堯，帝堯館舜於副貳之宫中，亦就而享舜之食，互相做賔主相待。可見堯以天子下友舜而不為屈己，舜以匹夫上友堯而不為僣分，故曰是天子而友匹夫也。

+ z. `  K- U4 I7 e, R6 S卷五
經筵講章
& l" j8 M3 x9 F. }3 E' A( N5 f# G( T《尚书》
“五載一巡守，羣后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。”這是《舜典》篇史臣記當時天子巡守諸侯朝覲的事。巡守是天子巡行諸侯所守的國土，朝是諸侯來朝於天子，帝舜時定制五年之間天子巡守一遍。二月到東方，五月到南方，八月到西方，十有一月到北方；巡守囘来後第一年，東方諸侯來朝，第二年南方諸侯來朝，第三年西方諸侯來朝，第四年北方諸侯來朝，這是五載一巡守，羣后四朝。天子巡行那一方，先祭告皇天上帝，望祭一方山川，然後接見諸侯，攷驗他天時正與不正，禮樂制度合與不合，若有不同的都改正歸一，這是天子巡守的事，已在上文説了。諸侯來朝時，天子使他敷陳為治的道理，若敷陳得有理，又顯試他功跡如何？若果然有功於民，天子便賜他車馬衣服旌異他，這是諸侯来朝的事，故曰敷奏以言，明試以功，車服以庸。臣謹按，先儒解這一段書，説天子、諸侯雖有尊卑，一往一來禮無不答，是以上下交通而逺近洽和，故在帝舜之時，逺方諸侯皆得親見以詢治道，況在王朝公卿，其朝夕謀議於一堂之上，心孚意契，從可知矣。三代聖王體而行之，此所以成雍熈泰和之治，而非後世之所以能及也。洪惟我聖朝，立法定制，雖不泥古巡守朝覲之禮，然在廷之臣或不時召對，方面之臣毎三嵗來朝，而来朝之日，政跡卓異者賜衣賜宴以為榮，貪懦不立者罷職除名以示戒，推虞廷之意為一代之典，蓋百餘年矣。仰惟皇上，以聖哲之資，嗣祖宗之統，廣納羣言而制治保邦之策悉得上聞，攷察庶官而憸邪不職之人不容倖免。蓋由此而上，幾於有虞君臣相與之盛，不難矣。伏願始終以舜為法，登延耆俊不厭於頻，綜覈名實不嫌於察，則聖德日進於高明，聖治益臻於美大，此宗社萬萬年無疆之慶也。臣犬馬之心，不勝惓惓顒望。
8 }- q* Z6 Z% `9 k7 e“帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷。帝曰：俞！咨，伯汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：俞，往欽哉！”這是《尚書·舜典》篇史臣記帝舜命官典禮的事。咨是嗟嘆，四嶽是官名，以一人而掌諸侯四方之事，故謂之四嶽。典，解做主字。三禮是祀天神、享人鬼、祭地祗這三件大禮。帝舜問四嶽之官，説如今羣臣中那一箇能為我主三禮之事？僉曰伯夷，僉是衆共之詞，伯是爵，夷是名，四嶽與在朝小大之臣，都説道羣臣之中惟有伯夷這箇人可以主三禮之事。帝曰俞咨伯汝作秩宗，俞，解做然字。秩宗，是典三禮的官名，在周為宗伯，在後世為禮部、太常之職。謂之秩宗，言其職當叙次百神而以宗廟為主。蓋百神中其位次或尊或卑，其祀典當因當章，其禮樂度數可隆可殺，都要處得停當方為稱職，故帝舜然其言，以為舉得伯夷最是，乃嗟嘆呼其爵而不名，説如今特命爾做秩宗之官，又告戒他説夙夜惟寅直哉惟清。夙夜，是早晚，寅是敬畏，直是無私曲，清是潔清。帝舜説與神明相交只在一心爾，伯夷當一日之間無論早晚，常存敬畏以直其内，不使有一些私曲，則此心自然潔清，無一些物欲來汚染，這等方可以交於神明。伯拜稽首，譲於夔、龍。稽首是首至地，譲是推以與人，夔、龍是二臣名。伯夷聞帝舜之命，恐當不得此任，遂拜稽首，説這箇職事惟夔與龍可做，請譲與這二人。帝曰俞往欽哉，帝舜説你譲得也當，只是夔、龍這兩箇人雖賢，也未能過爾，故然其舉不聴其譲，復戒勉之，説汝伯夷往任是職，當要常存敬畏之心，不可一毫怠忽，故曰往欽哉。臣惟朝廷之禮莫重於祭，而天地宗廟之祭尤為至重，若典禮者非其人，何以感格神明，致天子仁孝誠敬之意，故帝舜不敢輕用一人，必訪於羣臣，伯夷不敢以寵利為樂，必譲於賢者，可謂知所重矣。然帝舜所命之詞，又不過寅直清三箇字，若典禮之官因仍茍且而不能敬，枉已徇私而不能直，昏昧汚濁而不能清，這等人神明必然厭惡之，豈肯受他祭祀？所以帝舜在天子之位五十年，郊則天神格，廟則人鬼享，子孫蕃衍，世道隆昌，雖其大德克誠之所致，然伯夷相成之力亦豈少哉？臣愚伏望皇上，以仁孝誠敬為事神之本，以恭正潔清責典禮之官，俾乾坤清泰獲大稔於生民，祖攷来歆集蕃禧於聖體，庶幾克臻有虞之盛治，而大禮不為虛文矣。伏惟聖明留意。

# i2 ?  H# w' n- j《孟子》
孟子曰：“天下大悦而將歸己，視天下悦而歸己猶草芥也，惟舜為然。”己是就帝舜身上説，草芥是極微之物。孟子說帝舜的孝無人及得，蓋當其在側微之時，未登帝位，天下之人都仰其盛德，無比的喜悦，將要歸服他，舜看這天下之人喜悦歸服他，只如地上的草芥極微之物一般，這等看得不希罕，為何？蓋舜的心裏只以順親為重，若不得於親而順之，雖得天下也不爲重，其孝如此，所以説惟舜為然，以見其不可及也。
“不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子。”得乎親，是曲為承順只要得父母心裏喜悦的意思。順乎親，是惟恐父母有過失，先意承志諭父母於道，直要所行都合理不相違悖的意思。孟子又說帝舜他心裏以為若服事不到，不能得父母的心使他喜悦，便不可以為人，若不能調順父母使他所行都合理無過失，便不可以為子。蓋舜的心事如此，謂之人乃對彼而言，猶是泛説，謂之子則對父母而言，其情親義切無以加矣。
9 J, w' Q$ d8 Q6 w# C& H( ~0 t“舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。”瞽瞍是舜的父名，底是致，豫是悦，定是各止其所的意思。孟子又説帝舜的道理已盡到至極處，故瞽瞍雖至頑，這時節都致到和悦的去處，這便是底豫。只因瞽瞍一底豫了，凡天下為人子的，知天下無有不可事的親，都倣效舜之所為無有不孝，為父的也都底豫無有不慈，這便是化。瞽瞍一底豫了，凡天下為父的慈，為子的孝，子孝父慈各止其所，無有不安其位的，這便是定。舜之孝至於如此，為法於天下可傳於後世，非止一身一家之孝而已，所以喚做大孝。蓋處人倫之常者易，處人倫之變者難，舜處人倫之變而能盡其孝，故孟子舉之以為萬世法。

卷八
經筵講章
8 C# a- I  k* C9 D, n! P《孟子》
“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不徧物，急先務也；堯、舜之仁不徧愛人，急親賢也。”這是《孟子·盡心》篇，説仁知之理至大至博所行却有箇切要處。知者是有知識的人，當務是當行的事，孟子説有知識的人，心體光明，於天下之事固無不知，若所行，不論緩急先後都一齊做去，亦何以為知？必須將要緊的事先著力去行，緊要的事既行，其餘逐旋整理，則事無有不治而其知也大矣，所以説知者無不知也，當務之為急。仁者是有仁德的人，賢是賢人君子，孟子説有仁德的人，存心廣大，於天下之人固無不愛，若不分别賢愚善否都一例相看，亦何以為仁，必須親信賢人君子而委任之，賢人君子既用，下人自然得所，則恩無有不洽，而其仁也博矣，所以説仁者無不愛也，急親賢之為務。孟子既説仁知之理，又把堯、舜所行來証，説有知識的人莫如堯、舜，堯、舜於天下之事，非件件去理會他，如歴象，治水，齊七政，詢四門，都是先把緊要的事行，若件件去親自理會，則精神有所不逮，豈得謂之知？又説有仁德的人莫如堯、舜，堯、舜於天下之人，非箇箇去撫摩他，如訪問四嶽大臣，舉用八元、八愷，都先是親信賢人君子使之分理，若箇箇去親自撫摩，則事勢有所不周，豈得謂之仁？所以説堯、舜之知而不徧物，急先務也；堯、舜之仁不徧愛人，急親賢也。臣謹按《孟子》此章推明仁知之理，皆本於孔門《論語》之言。《論語》説務民之義，敬鬼神而逺之可謂知矣，此則曰當務之為急，謂之當則必有箇不當處。蓋人君所當務者人事，所不當務者淫祀，若専務淫祀則惑於鬼神，而於人道當行的事反不暇為，這便是不知。如敬天勤民乃當務之大者，誠知天心之喜怒不測，淫祀不可以享天，惟務謹身脩德以盡敬天的實事，則上帝感格，災變不生；民生之休戚不常，淫祀不足以福民，惟務省事節用以盡勤民的實事，則下民愛戴，禍亂不作。這便是人君之大知。《論語》説舜有天下選於衆，舉臯陶不仁者逺矣，此則曰急親賢之為務。謂之親則必有箇當疎處，蓋人君所當親者賢臣，所當疎者小人，若親近小人則蔽其聰明，雖有仁民愛物的心也無所施，這便是不仁。如任相隆儒乃親賢之大者，誠知夫君德之成否在儒臣，將那賢者置之左右則異端之流自疎，由是所聞的皆嘉言，而仁之道愈明；天下之安危在大臣，將那賢者委以心腹，則邪佞之人自疎，由是所行的皆善政，而仁之用愈廣。這便是人君之至仁。然當務之為急親賢之為務，急之一字貫於仁知二者之間，則又見夫當務之外皆可緩的事，在乎舉此措之耳；親賢之外皆可緩的人，在乎推恩及之耳。孟子垂訓後世之意，何其至哉？仰惟皇上居堯、舜之位，崇仁知之德，致謹於云為之際，加察於用舍之間，使敬天勤民所務者無不急之事，任相隆儒所親者無不賢之人，則治隆俗美，上比唐、虞。臣等不勝顒望之至。


! [5 C; N" N1 p0 Z1 @+ A