（宋·佚名編）《十先生奥論註後集》

闽南姚斌

（宋·佚名編）《十先生奥論註後集》

卷五
( Z* I9 e; ?$ I; y$ B七聖論（宋·陳傅良）
堯、舜（此篇論舉元凱去四凶）
風俗之變，聖人起之也，故夫聖人有所利於天下者，必有所病於天下。火之伏也，嘘之則然，扇之則炎，猛獸寝於山，其怒而嘷也必或驚之，其貪而殺也必或誘之。夫天下之機心莫之禁也，猶火而易擾也，猶猛獸（闕）。聖人之初，蓋不急於立而震之也，兹非其材之不足於立，而智之不足於慮也，如是可以治矣；則亦無好於有為也，夫如是可以治矣。而好於有為者，皆起於愧其所不能而求工其難，聖人惟不求夫工也，則雖有所遲焉若畏，缺焉若偷，而弗以為己愧。是聖人非惡夫成而固遲之也，而憂其成之速而弊也；非惡夫備而固缺之也，而憂其備之極而巧也。吾力足以成矣，足以備矣，而畢取焉以為名，則風俗之變，巧日益滋，弊日益亟，而後之必有不可支者矣。惟己之快而後之人無繼者，聖人不為也，故寧有屈於其名，而推其餘以及後人。昔者觀《書》至於堯，未嘗不惑之也。共工之欺堯，知之矣而去之不以時，四嶽舉鯀，堯曰不可，而嶽猶曰試鯀，堯聽之未害。及鯀用而無成，則嶽之責也奚辭而堯不加，夫知其欺而縱之，不若未之知，猶憚也，責之無辭而難之，則是苟有辭者莫得而詰之也已。然則宜去弗去，宜責弗責，亦奚以厲天下者？嗚呼！堯非不知其無以厲天下，或者将有以議己也，而犯人之議也弗恤而且安之，唯憂天下之變，而不敢震之也。一傳至舜，四凶之未誅誅之，十六相之未舉舉之，夫族大難擊而新進者易疑，舜奮焉，擊人之難而進其所疑，動之以其所未嘗而收天下之權，而天下健其誅之之快而決其舉之之驟，而舜之法始詳於天下。噫！詳天下之法者，舜也；而斵天下之樸者，亦舜也。孔子之論堯、舜曰：大哉！堯之為君；君哉！舜也。蓋思堯也夫！其嘆舜也夫！

渝/梁平姚奎

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