（宋·張綱撰）《華陽集》

闽南姚斌

（宋·張綱撰）《華陽集》
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  m9 L5 Q, M. t; c! a1 B劉向《新序》：顔淵侍魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御。”顔淵曰：“善則善矣，雖然，其馬將失。”定公不悦，以告左右，曰：“吾聞之，君子不讒人乎？”顔淵不悦，歴階而去，須臾，馬敗聞矣。定公乃躐席而起，曰：“趨駕，請顔淵。”顔淵至，定公曰：“向寡人曰善哉東野畢之御也，吾子曰善則善矣雖然其馬將失，不識君子何以知之也？”顔淵曰：“臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使馬，舜不窮其民，造父不盡其馬。是以舜無失民，造父無失馬。今東野畢之御也，上車執轡，御體正矣；周旋步驟，朝禮畢矣；歴險致逺，而馬力殫矣。然求不已，是以知其失也。”定公曰：“善！可少進與？”顔淵曰：“獸窮則觸，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。”
臣讀書，至於《五子之歌》，曰予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。然後知人君雖以崇高之資，享天下之奉，憂思危懼，殆未嘗一日敢自安也。蓋民恃君以生，而君則恃民以固邦本，民不得其生必將召亂起禍，本實先撥何以保邦？其猶朽索馭馬，而馳騁不已，決至於奔逸顛仆，豈可不畏哉？是以民有餘於生，則資民以致治者恭己南面，其樂亦有餘也。馬有餘力則乘馬以致逺者，安意肆志其適亦有餘也。顔淵知是道矣，所以因東野之御而以舜不窮其民，造父不窮其馬，告於定公，使定公察御馬之道，以明夫治人之術，則魯國其庶幾乎？臣觀古之治民者，薄其賦斂，取之以什一，則以富其財也；寛其征役，使之以時，而豐年不過三日，則以優其力也。民之所以為生者，財與力而已矣。舜不窮其民，蓋知其本之所在，觀其臨下以簡，御衆以寛，則凡窮民之政，必無有也。自舜以至禹、湯、文、武，率由是道，奈何後世一切反之，殫天下之財不足以充無厭之欲，竭天下之力不足以供不急之務，使夫安俗樂業之衆悉為窮民，卒抵於亂亡而後已。故曰人欲静徭役毒之，世方敝掊克窮之，此非獨桀、紂、秦、隋為然，漢、唐亦然也。漢民之窮自武帝始，唐民之窮自明皇始，武帝以征伐，明皇以奢淫，是皆縱一己之樂，而貽禍於天下者也。孟子曰有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，緩其二，用其二而民有殍，用其三而父子離。夫為王，民而至於父子離，則其窮極矣，不亡何待？故御馬者，上車執轡體既正矣，周旋步驟禮既畢矣，歴險致逺而馬力已殫矣，然猶求焉，馬未有不失者也。是以善治天下者，不窮其民，惟舜能之；善為御者，不盡其馬，惟造父能之。雖然，造父不常有也，而舜豈世出哉？顔淵曰舜何人也，予何人也，有為者亦若是。故臣嘗謂，帝王惟能恭儉節用，而不窮其民，是亦舜而已矣。
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渝/梁平姚奎

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