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(宋•劉敞撰)《公是集》

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[LV.8]三品御史

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发表于 2015-4-4 01:08:59 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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(宋·劉敞撰)《公是集》. @7 f& |, z  Z. _, n4 e6 L

+ i9 l/ ?8 G, b3 f2 F卷四十/ `) o0 b8 A6 v; i3 e* r; y
賢論
- m% [- Q4 w) B' x7 d6 p: _/ Z2 G* e* f& X人君之賢其身,不若其使賢之為賢也;人臣之賢其身也,不若其薦賢之為賢也。聰明辯慧,技藝敏給,此可謂賢矣,然是謂匹夫之局,非人君之操也。人君者,目不自視明者效之,耳不自聴聰者效之,口不自言智者效之,心不自慮聖者效之,故曰百官當而已矣,此人君之操也。明者視之則視必逺,聰者聼之則聼必微,智者言之則言必當,聖者慮之則慮必精。使獨用其身不能治也,雖欲治之不能給也,故曰不若使賢之為賢也。忠信仁義剛毅有立,此可謂賢矣,然是謂終身之善也,未足以傳世也。人臣者以其宗廟為心焉,以其萬民為心焉,以其後嗣為心焉。大為之謀而使智者就之,逺為之略而使仁者守之,今世賴其澤,後世蒙其福,世續其類,是天地之功也,是春夏秋冬之相與成嵗也,故曰不若薦賢之為賢也。劉子曰:昔者舜有天下,大聖人也,惟其不欲其身賢而已矣,是以舜好問好察邇言,所舉而用者二十有二人,被袗衣鼓琴,二女果而天下治。昔者周公相天下,大聖人也,惟其不欲其身賢而已矣,是以日昃不倦,勞於求士,所執贄見者十有餘人,所交友者百有餘人,賢者相與繼其德而成之,至其末也,刑措四十餘年。故君莫盛於舜,臣莫盛於周公,不為舜之為者非賢君也,不為周公之為者非賢臣也。劉子曰:君之不君,非獨愚也,雖聰明辯慧技藝敏給而不知用賢者,猶不君也;臣之不臣,非獨鄙也,雖忠信仁義剛毅有立而不知薦賢者,猶不臣也。昔者桀、紂矜天下以能,高人臣以聲,則是豈不聰明辯慧技藝敏給哉?惟其自賢而已,不知用賢至於亡也。昔者臧文仲相魯國,魯國以强,其言必當,則是豈不忠信仁義剛毅有立哉?帷其自賢而己不知薦賢,至於削也。故曰:雖有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。所謂驕者,非獨以貴驕人以富驕人者也,以材驕人者有甚焉;所謂吝者,非獨吝於爵人吝於分人者也,吝於教人者有甚焉。故以材驕人,慢也,人怨之;吝於教人,忌也,人踈之。是以古之君子莫為驕與吝也。求為人君者,盡於此矣;求為人臣者,盡於此矣。《詩》云“不識不知,順帝之則”,言君之所以為君也。《詩》云“樂只君子,保艾爾後”,言臣之所以為臣也。君為君焉,臣為臣焉,雖亘萬世,吾不知其可改也。* d; F2 Y- t, f

8 ]3 g; L, B$ G" K- o" v4 f+ u3 x
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[LV.8]三品御史

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 楼主| 发表于 2015-4-4 01:09:30 | 只看该作者
卷四十七
/ H/ i( Y+ i: L7 i雜著二+ ]- \/ j/ w9 Q! |1 ]
明舜2 v: W( m, @( Q* p  m1 h
桃應問於孟子曰:舜為天子臯陶為士,瞽臾殺人則如之何?曰:執之而已矣。然則舜不禁歟?曰:舜安得而禁之哉?夫有所受之也。然則舜如之何?曰:竊負而逃,遵海濱而處終身,訴然樂而忘其天下。劉子曰:孟子之言察而不盡理,權而不盡義。孝子之事親也,既外竭共力,又内致其思,不使其親有不義之名,不使其人有間非之言。瞽叟使舜塗廪從而焚之乃下,使浚井從而揜之乃出,舜往於田,日號泣於旻天,夔夔齋栗,瞽亦允若。《書》曰“父頑母囂弟傲,克諧以孝,烝烝乂不至姦”,由是觀之,舜為天子,瞽叟必不殺人也。仲尼之作《春秋》,為尊者諱,為親者諱,為賢者諱,故以子則諱父,以臣則諱君,豈獨《春秋》然哉?雖為士者亦然,故必原父子之親君臣之義以聽之。昔者商鞅之作法也,太子犯之,鞅曰太子君之貳也,不可以刑,刑其傅與師。鞅之謂刻矣,然而猶有所移,由是觀之,瞽叟殺人臯陶必不執也。葉公子高問於孔子,曰:吾黨有直躬者,其父攘羊而子證之,何如?孔子曰:不可,吾黨之直也異於是,父為子隐,子為父隐。由是觀之,瞽叟殺人臯陶雖執之,舜必不聽也。舜豈以天下有所受顧臨其親哉?夫聖人莫大焉,天子莫尊焉,以天下養莫備焉,德為聖人,尊為天子,以天下養,然而不能使其親無一朝之患,是則非舜也;知聖人之德,知天子之尊,知天下養之備,然而不知天子父之貴也,而務搏執之,是則非臯陶也。無其事云爾,有其事,奚至於竊負而逃遵海濱而處?故曰孟子之言察而不盡理,權而不盡義。夫衡之為物也,徒懸則偏而倚,加權焉則運而平,一重一輕之間,聖人權之時也。請問權,曰:臯陶不難棄士,不過失刑而已矣;以君臣權之,天下之為君臣者必定,義莫高焉,舜不難棄位,不過隐法而已矣;以父子權之,天下之為父子者必悦,仁莫盛焉。故善為政者,毋以小妨大,毋以名毁義,毋以術害道,毋以所賤干所貴。迂其身有以利天下則為之,貶其名有以安天下則為之,其惟舜臯陶乎?
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 楼主| 发表于 2015-4-4 01:10:15 | 只看该作者
舜死5 K1 ?* P$ a' U, }1 \( g
舜以天下讓禹,十有七年而死於蒼梧。蒼梧,夷也,去中國萬有餘里。欲天下之一乎禹也。周公繼文、武,攝天下七年,制禮作樂,反政於成王,使其子伯禽就封於魯,而己居成周,死葬於畢,欲天下之一乎周也。舜、周公同道,舜君也,周公臣也,舜、周公易地而處則皆然,然則堯何以不去中國死夷狄乎?曰:舜之相堯也,二十有八載,德施於民也,長功見於民也大,天下忘堯焉,堯之子不肖,《書》曰“罔水行舟,罔晝夜頟頟,明淫於家”,天下疾焉,故堯崩三年,四海遏密八音,如是而已,不能有加矣。禹之舉也由舜,其相舜也不能若舜之久,舜之子又不若丹朱之甚不肖也,天下不以為戒,雖舜死天下将不忘舜,是以舜去中國焉,去中國而天下一乎禹矣。或曰:舜勤民而野死。曰:有天下以與聖人,不使後世萬姓被其害也而去之,可不謂勤民乎?或曰:舜死於巡狩征有苗。曰:不然也。堯以天下讓舜,使舜巡四嶽,《書》“二十有八載,帝乃徂落”;舜以天下讓禹,使禹征三苗,《書》曰“苗民逆命,禹乃班師,布文德”。夫堯、舜未嘗不巡狩伐無道也,抑既讓天下矣,則無所事天下,夫舜何為而巡狩且伐三苗乎?然則古之有是説也,何故?曰:昔者晉文公召天子以會諸侯,《春秋》為之諱曰“狩於河陽”,然則舜不能忽然違天下而去,将託於狩而至蒼梧也。舜之讓,《春秋》之諱,聖人之意也。孟子曰“前聖後聖,其揆一也”。昔者太王之子曰太伯、仲雍、王季,王季有聖子曰文王,太王欲傳之太伯,仲雍知之,因採藥而去,以竄於荆、呉之間。然則聖賢之所以讓其國家天下於聖人者,亦必有道矣。孔子曰:太伯可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉。" `7 L* [' _( p4 `9 E

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