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“舜耕稼渔陶”考 封宗霖 刘兴家 虞舜是我国历史传说中“三皇五帝”中的一帝，他的思想道德和政治作为，使“天下明德皆自虞帝始”。 对于这样的历史名人，人们总喜欢把他说成自己故乡的人物，所以全国各地有好多舜耕历山的古迹和传说。尽管这种心愿是可以理解的，但也不能所云皆是。拿济南来说，近期就有沿着千佛山为“舜耕历山”之说，在千佛山修建系列舜文化景观的计划。对此，山东大学古籍整理研究所教授、我国版本目录学和古文献研究权威学者王绍曾先生指出：“真正‘舜耕历山’的历山，在现今菏泽市东北五十里处。”［1］ 王绍曾教授说：“自郑玄注《尚书大传》、高诱注《淮南子》，均以鄄城县历山为舜耕处。清嘉庆重修《大清一统志》而集其大成，所举《水经注》、皇甫谧《元和郡县志》、罗泌《历山考》，均无异词，并明确指出‘历山在濮州［2］东南七十里，接菏泽县界’。郭沫若主编的《中国史稿地图集·黄河流域传说的原始社会分布图》恰恰在郓城之西南济宁之西，标注了历山的位置。清代经学家孙星衍，曾亲临历山考察，尚见山上有虞帝庙，庙左侧有元至治三年(1323)张撰碑，象饰完整。虞帝庙于明朝天启年间毁于火，到清朝康熙、乾隆年间，菏鄄父老重新修复，复加祠垣，崇茸堂寝。孙星衍尝撰《历山虞帝庙碑铭》，勒为碑石。”［3］ 王绍曾先生曾于1997年7月28日致信山东省委书记吴官正，也陈述了上述观点。 王绍曾先生的考证是公正的。我们对历史文献、图籍和现今的地理考察作了缜密对照，认为舜乃菏泽市鄄城县人氏。 《孟子·离娄下》载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《史记·五帝本纪》载：“舜，冀州人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。” 孟子说舜是东夷人，司马迁说舜是冀州人，怎样理解呢? 东夷和冀州，地理区域都很广，孟子言东夷，司马迁言冀州，犹后人称祖籍，标郡望之意。 远古时代，我国居住着许多不同祖先的氏族和部落。居住在东方的统被称为夷族，居住在南方的统被称为蛮族，黄帝部落散布在我国西北部，与西方的炎帝族部落联合，打败了南方的蚩尤部落，占有了中原地区(主要是黄河中游西岸)，经过长期发展，形成了华夏族。历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代，相传都是黄帝的后裔。 东夷覆盖现今的山东全部并延及江苏、安徽、河南、河北的大部及山西的东部边沿区域，幅员相当辽阔。 《孟子正义》［4］对上文所引孟子的话作了注疏。其注曰：“诸冯、负夏、鸣条，皆在东方夷服之地，故曰东夷人也”［5］；其疏曰：“凡言人地，以所生为断，迁卒皆在后，孟子亦据舜生而言东也。由此以推，则知历山、雷泽、河滨，与夫负夏、寿丘、顿丘之皆东土，班班可考”［6］；其疏又曰：“自东河至于东海，千里而遥……舜所生之诸冯，在东河之东，而未至东海。”［7］照此算来，诸冯距东海也有近千里之远。所以如果说诸冯属于东夷之地，其所在位置就应该在东夷的西部边沿。再按诸冯在济宁之西，郓城之西南距历山很近的地理位置上看，诸冯应该在现今的鲁西南，即现在的菏泽市境内。 《禹贡》所谓的九州说，是传说中的我国上古时的行政区划，起于春秋战国时代，说法不一，州名也未有定说(《吕氏春秋·有始览》有幽州而无梁州；《周礼·职方氏》有幽、并州而无徐、梁州)。实际上，九州都只是当时学者各就其所知的大陆所划分的九个地理区域，各家所说的州境亦多出入。 九州之一的冀州，约指今山西和陕西之间黄河以东，河南和山西之间黄河以北，山东的西北和河北的东南地区。范围很广大，疆界也不清晰。 综上所述，可见孟子说舜是东夷人，司马迁说舜是冀州人，都无不可，说法不同是时代不同、疆界划分的依据不同所致。 但尽管说法不同，舜的生地诸冯在现今之鲁西南，却是共同涵容的。 下面就舜之初的行迹，考究如下： 历山、雷夏泽、成阳就在巨野之西北，鄄城之东南，菏泽之东北，三者成犄角之势排列。 一、关于雷泽 拙作《“尧葬成阳”考》的第五节“成阳的考证”，已对雷泽考证得相当详尽、确凿，雷泽就是舜渔之地，此文不再复述。 二、关于历山 《水经注·瓠子河注》记载：“雷泽西南十许里，有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。山北有小阜，南属迤泽之东北。有陶墟。缘生言：舜耕陶所在，墟阜联属，滨带瓠河［8］也。”［9］ 元朝张的《舜祠记》曰：“来游于鄄，知帝庙在雷泽之兆，瓠河所经是为姚虞，亟往拜焉。”［10］ 明朝李先芳《舜庙诗》曰：“历山高枕瓠河隅，遗庙千秋壮版图。”［11］ 《曹州府志》载：“历山在(曹州)府东北五十里，濮州东南七十里。即虞帝舜耕处。旧有舜祠。”［12］ 从以上所引看出，历山在现今鄄城县南境。 传说历山之侧为舜耕处。从汉朝以至金、元，黄河多次泛滥，淤沙日高，高岸为谷，成阳古城垣和高大的尧冢、灵台都被淤平，所以到清朝时，历山也只有丈许的高度了。1935年农历七月初十日，黄河在鄄城董口至临濮集决口六处，大水直灌菏泽北鄄城南，淹没村庄320个，菏泽北部淤沙丈余，赵王河下游淤为平地，至此，历山成为隐然一阜。 自汉代以后，历代官吏在原山之上为舜建庙，立舜碑，为舜及娥皇、女英塑像，按时祭祀。以后历经水火之患，到建国初期，塑像皆损，而尚存的殿宇也因年久失修而梁檩朽断。庙前记载历山庙多次重修情况的残存古碑，又在文化大革命时被毁得面目全非。 改革开放以后，鄄城县成立了“历山舜庙古迹恢复重建委员会”，1994年，鄄城县政府发动菏、鄄父老及旅居美国、加拿大、新加坡的甄氏家族［13］协力更建，在原舜帝庙西重新建起了舜帝庙，内塑舜王及娥皇、女英像，并塑乐女分列两厢，庙前竖起了重修舜庙碑和功德碑，历代古碑经复员后也树在庙院中，并在历山庙南侧修一大型水库，使之享有雷泽新湖之誉，是为现今鲁西南一大文化景观。 笔者多次到历山庙调查，又见一修复之古井，井前的“龙泉舜井碑”载：“井乃舜耕历山时所淘，距今四千多年，井址在历山之阳，水质清澈、甘甜。”这虽为传说之言，但与《曹州府志》上所记“今曹濮间有舜豢龙井”［14］是相符的。 1980年9月的文物普查，在鄄城县闫什镇历山庙村西北角，东距闫什口一公里，南距临濮沙河15公里处，发现了历山庙古遗址，遗址范围南北长77米，东西宽45米，总面积为3465平方米，平面呈长方形，上为历山庙小学。经铲探得知：文化层堆积厚37米。地表向下1米为扰乱层；1米至2米为灰褐土，为汉至周商文化层；2米至47米为灰黑土，为龙山文化层。从铲探获得的312件文化遗物上，可以推断遗址内涵为龙山—商、周—汉文化堆积［15］。 这一遗址的发现，就是历山在现今鄄城县东南四十三里的历山庙村的铁证。 笔者认为所谓“历山庙古遗址”，实应为古历山遗址，所发掘之文化堆积亦应是历山文化堆积。理由是：第一，鄄城之地，黄河淤积层特厚，一般应在地表5米以下探寻古文化堆积。而历山庙古遗址却距地表较浅，足证此遗址为高于原地面之历山。第二，历山庙为汉朝以后所建，而遗址中却发现了龙山文化层，可见此遗址不是历山庙遗址，因为据碳14法测定，龙山文化的年代约为公元前2800—2300年间，这说明在“舜耕历山”(距今约4000多年)前，历山就出现了文明的曙光。 三、其他地址 河滨在哪里?《帝王世纪》曰：“舜陶于河滨，曹国西南陶丘亭是也。”《辞海》载：“陶丘，古地名，一名釜丘。在今山东省定陶县西南。”［16］《定陶县志》载：“定陶，尧、舜时期为古陶国。国都遗址尚存，旧有陶丘亭、河滨寺，在今县城西南马集乡费庄村北200米处。”［17］ 寿丘在哪里?皇甫谧曰：“在鲁城东门之北”，即孔子故里曲阜。负夏，古名又叫瑕丘，郑玄说是卫地，即颛顼之濮阳，治所在今河南省濮阳市。 四、关于诸冯、姚墟 最新公布的《夏商周年表》表明夏代始年约为公元前2070年。据此推算，舜的有生之年距今约4100多年。 4000多年前，我国还处于原始氏族社会阶段。其社会结构是若干氏族组成一个部落，若干部落组成部落联盟。那时，我国占主导地位的是以黄帝族为主，以炎帝族和夷族为辅的部落大联盟。尧、舜、禹实际上分别是这个部落大联盟解体前最后的三个大酋长。 《史记·五帝本记》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼……自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”［18］从以上所列舜的世系中，我们能够看出舜是帝颛顼的第六世孙。颛顼作为部落联盟的大酋长，居帝丘(今河南省濮阳县西南)，号高阳氏。濮阳、鸣条、历山、尧城、郓城、诸冯等地都是这个部落联盟的地盘。所以孟子说的“舜生于诸冯，迁于负夏(即濮阳)，卒于鸣条”和司马迁说的“舜耕历山……就时于负夏(即濮阳)”都在舜世代祖居的范围之内。《曹州府志》载：“父瞽叟，母握登，生舜于诸冯之姚墟”［19］，这证明姚墟隶属于诸冯，因此诸冯起码应是一个部落聚居的中心，它应领属成阳、雷泽、历山、姚墟等氏族聚居的地方。 商务印书馆出版的《中国古今地名大辞典》对诸冯的第一释义是“诸冯在今山东菏泽县南50里”。陈泳超写的《尧舜传说研究》也说：“诸冯，在菏泽县南五十里。”［20］修于光绪六年的《菏泽县志》载有《菏境古迹之图》也在菏泽城南标有诸冯。 但是清朝的焦循认为“诸冯于汉以后就湮没了”［21］，怎样考究诸冯的现今地理位置呢? 现今鲁西南散存着好多大型土堌堆。这些土堌堆多呈黑色，土层分明，遗物丰富。例如在菏泽市佃户屯乡曹楼村东南100米处，有个安丘堌堆，经钻探，遗址南北宽714米，总面积为5526平方米。地面以上现存堌堆，南北长444米，东西宽612米，高26～35米。考古人员从堌堆中找到了商代、岳石、龙山文化堆积层；发现灰坑、灰沟、陶窑、墓葬(尤其是在门下通道发现了类似后世的人祭现象)和长方形、圆形、长方形圆角的房子等文化遗址；出土了打制粗糙的石器、磨制精美的石斧，有明显使用痕迹的蚌镰、蚌刀及尖锐锋利的骨针、骨锥、骨镞和造型规范的盆、碗等大批文物。以上所述表明：安丘堌堆是一处布局严格，房址密集的原始村落遗址［22］。 4000多年前，地处黄河下游的菏泽地区是一片辽阔的丘岗平原地。河流纵横，土壤肥沃，气候温和，因此开发较好。为安全和避潮湿，当时人们就择高而聚居，遂之而形成的村落就是目前散见的一个个堌堆。在菏泽南境，有佃户屯乡的安丘堌堆、长堽堌堆，金堤乡的刘城堌堆，二郎庙乡的青丘堌堆、曹堌堆、通堌、岭子堌堆、八亩台；在菏泽城西市农校有凤咀堌堆；在菏泽北境，有赵楼乡的芦堌堆，胡集乡的孙堌堆，白虎集乡的袁堌堆；再加上鄄城县著名的七十二堌堆(指葵堌堆、陶堌堆、尖堌堆、茅草堌堆、箕山堌堆、张司堌堆、历山庙堌堆、张堌堆、春柳堌堆等)，都是原始村落的遗址。 根据里程推算，断定与安丘堌堆相邻的定陶县官堌堆(又名受命坛)为诸冯遗址。建国后，省、地、县考古工作者在此采集了鹿角化石、野生动物骨骼、牙齿、石刀、石斧、石镰、骨针、贝壳、陶片等大量遗物，考证此遗址形成于原始社会的新石器时代。公元前202年，刘邦接受诸侯及将相的请求，即皇帝位氾水［23］之阳，登基大典选在这个遗址上举行，也不会没有缘由。 《史记·五帝本纪》只说舜的籍贯而没说舜的出生情况。到“谶纬”之学兴盛时，便有了“握登见大虹意感生舜于姚墟”［24］的记载。这种感天而生说，虽然强调了天与人的神秘关系，却道出了舜的出生地址。这种说法不会凭空而来，应是有所承继、有所本，汲取了一些原始神话乃至民间传说的素材，都是情理之中的事。到了晋初，皇甫谧写成《帝王世纪》，就尧舜传说而言，成为继《史记·五帝本纪》之后最完备的集成之作，它以《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》为纲，又将谶纬的神异品格织入其间，顺理成章地说：“瞽瞍妻曰握登，陶庚之世，握登见大虹，意感而生舜于姚墟。”皇甫谧的记述对后世影响很大，常作为古史记载而为后人所用。比如南朝宋裴骃的《集解》、唐朝司马贞的《索隐》［25］、张守节的《正义》，这三家著名的《史记》注本，在注释舜迹时，都引用了《帝王世纪》，说“生舜于姚墟”。更为巧合的是，晋朝咸宁五年(280或281)在汲郡出土的战国墓葬中，发现了《竹书纪年》史书，其上亦云“生舜于姚墟”。可见舜生姚墟是众口一词，不容置疑的。 东汉应邵著《汉书集解音义》，在《汉书·地理志》的相关部分，应邵注释说：“姚墟与雷泽近，后世称为姚城。”唐代的地理著作《括地志》载“姚墟在濮州雷泽县东十三里”。清朝刘藻所撰《曹州府志》载：“姚墟在濮州东南九十里”［26］。修于光绪六年的《菏泽县志》说：“姚墟在(菏泽)县城东北六十里。”根据这些里程，再加上前文引用的《水经注·瓠子河》所载的陶墟方位，可以认定：姚墟(也叫陶墟、姚城)的具体位置约在现今鄄城县红船镇南境的张堌堆。张堌堆因地形命名，古自然形成的堌堆至今仍在。《太平御览·井》，王子年拾遗记曰：“濮州姚墟有二井，是舜井也。以物投一井，即二井水皆动，耕于历山，渔于雷泽即此也。”现在张堌堆村东侧尚有东西相通之二古井［27］，正好与王子年所说相符。也与“舜穿井为匿空旁出”相合。 古时的张堌堆应是属于诸冯辖境的一个村落，可能是一个氏族的聚居点，即姚墟遗址。这个推断与民间流传舜的外祖母、姨母家在郓城县南境的姜楼、林集之说能够统一起来，因为从距离上看，符合当时社会部落内部不同氏族之间方可通婚的规定。 历史上，菏泽地区除了遭受兵火战乱之祸外，最严重的是水患之灾。 从西汉至清朝约2000年间，黄河在这里决口就有124次，约合16年一次。《菏泽市志》记载的水患一例如下：“公元前132年(汉武帝元光三年)夏五月，河决瓠子，大溜直灌曹濮，注入大野，再入泗转淮而入海。洪水漫流达23年之久，灾及六郡，方一二千里，人或相食。”［28］当时汉朝发卒十万抢救，汉武帝亲临决口，命从臣将军以下皆负薪塞河堤，仍不能遏止洪水，因作《瓠子之歌》以悲叹堵塞决口没有成功。这样沧桑巨变4000年，菏泽地区春秋时的村庄现存的仅有5个，占全菏泽地区自然村庄总数的003％。在这种背景下，焦循说：“诸冯于汉以后就湮没了”、诸冯和姚墟至今还没挖掘得着，就是很自然的事了。不过位置既定，相信总会有出土的一天。 五、结论 舜生在姚墟(现在鄄城县红船镇张堌堆)。向西南到雷泽(现在鄄城县沈口往西一带)去捕鱼，只有3里。向西南到历山(现在鄄城县闫什镇历山庙村)去种田，只有20余里。向南到河滨(现在定陶县马集乡费庄村)去作陶器，仅100里左右。向西北到负夏(现在河南省濮阳市)去做小生意，不过200里。向东到寿丘(现在曲阜市)去做多种手艺活，亦不超过250里。这个行迹表明，舜是“卑贱”平民出身，因为他早年冬陶夏耕，余暇捕鱼、贩运，干的都是劳作活计。再据“舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧”的孝行，判定这个行迹的中心——雷泽附近的姚墟，就是舜的桑梓。 至于“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”［29］，这是《史记·五帝本纪》对舜耕稼渔陶的第二次表述。表述的是在尧接受四岳对舜的推荐、准备起用他而对他进行考察的时候。这次表述意在言舜虽出身微贱却人格辉煌，是作为尧择用舜的依据的。就其地而言，也没有离开乡土之境，所以“说舜转徙于相距家乡很远的异地进行教化”的提法是错误的。 舜乃菏泽鄄城人氏。为了深入研究中国古代文明的起源和发展，为了弘扬菏泽的主题文化、提高菏泽的知名度、发展菏泽经济，我们必须对菏泽的舜古迹认真发掘、考证，下大力气在菏泽进行舜文化建设。 注释： ［1］见1999年1月22日《人民日报·大地周刊》。 ［2］濮州州治在现今范县濮城集。 ［3］摘自王绍曾先生2000年8月致季羡林先生的信。 ［4］清·焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年。 ［5］见《孟子正义》第537页。 ［6］见《孟子正义》第538页。 ［7］见《孟子正义》第540页。 ［8］1975年中国地图学会出版的《中国历史地图集》第43～44页。 ［9］瓠河，古水名，自今河南濮阳南分黄河水东出，经山东的鄄城、郓城两县，转向东北方向流去，注入济水。宋朝时故道犹间有残存，后堙。 ［10］《水经注全译》，贵州人民出版社，1996年，第847页。郦道元关于历山的这一说法，几经审衡，最后清代学者孙星衍作了肯定。 ［11］《曹州府志》，齐鲁书社，1988年，第54页。 ［12］《曹州府志》，齐鲁书社，1988年，第55页。 ［13］《曹州府志》，齐鲁书社，1988年，第52页。 ［14］甄氏族乃虞舜之裔，系名门巨族。渊源是舜生三子，第三子甄藩封于甄(现在的旧城镇)，为甄氏族得姓之始，所以旧城被称为甄氏族的圣祖基地。历山庙有甄氏先祖碑。甄氏族人遍布海内外，仅台湾地区现住舜裔达310万人。世界至孝笃亲舜裔总会于1983年10月成立，此会是全球最大的华人社团之一。 ［15］《曹州府志》，齐鲁书社，1988年，第53页。 ［16］《鄄城县志·文物胜迹》，齐鲁书社，第526页。 ［17］《辞海》，上海辞书出版社，1980年，第438页。 ［18］《史记》(文白对照)，宁夏人民出版社，1994年，第3页。 ［19］《曹州府志》，齐鲁书社，第79页。 ［20］《尧舜传说研究》，南京师范大学出版社，2000年，第353页。 ［21］《孟子正义》，中华书局，1987年，第538页。 ［22］《菏泽日报》2001年7月27日第一版《天下第一窑谁来保护你》。 ［23］氾水，古水名。故道在今山东曹县北，从古济水分出，东北流至定陶县北，注入古菏泽。久湮。公元前202年汉高祖即皇帝位于氾水之阳(见上海辞书出版社出版《辞海》1979年版，第888页)。 ［24］《纬书集成》上海古籍出版社，1992年版，第1109页。“纬书”是相对“经书”而言的，是汉代混合神学附会儒学经义的书。有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》和《孝经》七经的纬书，总称“七纬”。又有《论语谶》及《河图》、《洛书》等，合称“谶纬”。其中记录了一部分天文、历法和地理知识，也保存了很多古代的神话传说。 ［25］司马贞《史记索隐》曰：“舜母名握登，于姚墟生舜，因姓姚氏。姚墟又作陶墟。” ［26］《曹州府志》，齐鲁书社，1988年，第109页。 ［27］其中一井，井中有井，井中井之井口，距地面8米，可见井中井为舜时之井。 ［28］《菏泽市志》，齐鲁书社，1993年，第7页。 ［29］《史记》（文白对照），宁夏人民出版社，1994年，第4页。 （《史前文明与菏泽历史文化》，黑龙江人民出版社，2009年） ( m- b: ~1 y Z! 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发表于 2014-3-4 02:40:44
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