鲧禹与尧舜

闽南姚斌

鲧禹与尧舜 顾颉刚 童书业 鲧禹与尧舜的发生交涉是由于尚贤说和禅让说的发展。尚贤说和禅让说本是墨家因要适合时势而提出来的，并不是古代固有的思想和事实。但墨家虽主张尚贤禅让，他们却只知道有尧舜禅让说，并不知道另有舜禹禅让的故事。等到禅让说流传既久，人们觉得单是尧舜禅让还不足资鼓吹，非使舜禹也发生传位的关系，不见古先圣王的心心相传于是舜禹禅让说便又应运而起了。 孟子是战国中晚期的儒家大师，他深得墨家的三味，善于创造古史；恰巧他有一个学生叫做万章，偏偏专会怀疑古史，他常常想出了难题去窘难他的老师，有一次他又问他的老师道： 人有言：至于禹而德衰，不传于贤而传于子，有诸？ 因为汤武征诛说阻住了禅让说的发展，逼得禹不能传贤非传于子不可，于是人们起了“禹德衰”的怀疑。 万章拿这个去质问孟子，确是一个难题；只因在儒家的观念中，尧舜禹的道德是均等的，怎能使圣王的禹有“德衰”的嫌疑呢？这非解释不可。幸亏孟子有本领，他立刻辩护道： 否，不然也！天与贤则与贤，天与子则与子：昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰：“吾君之子也”；讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也”。丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久；启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久；舜禹益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。……匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。……孔子曰：“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”（《万章篇》） “传贤”和“传子”满是天意，不是人力所能改变的。只因舜相尧，禹相舜的年岁长，对于百姓的关系深，而益相禹的年岁短，对于百姓的关系也浅；加之尧舜的儿子都不肖，不足继承天下；而禹的儿子偏偏贤能足以继禹，所以舜禹能受尧舜的禅让，而益没分受禹的天下。这个回答是何等的巧妙！在这段话里就出现了“舜荐禹于天”和“禹避舜之子”等故事；于是以“百里诸侯”起家，受天命征有苗而有天下的禹，也就轻轻的改成了匹夫受天子的荐而有天下的禹了。 (《古史辨》第七册，开明书店，1941年)

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