帝舜文化之探讨 饶彦夫 一、感言 中华民族雄踞东亚，占尽天时地利，物产丰饶；如无战乱频仍，实无敌于天下。惜教育失调，众说纷纭未已，民无所从，形成思想各异。自残唐以降，更为紊乱，上下交征。所谓“久合必分，久分必治”的意念，已为国人无以为解之疑云!尤其处于君权独夫统治天下，国人则引颈渴望“圣人出，则黄河清”的消极心态，殊不知上古之治，全赖“仁者无敌于天下”之大经大本。二帝三王之治，无非持诚敬事，一心为民。而治民之道，就在“精一执中”四要之间。 揆诸宋代之失，明末之亡，以及我国近百年来所遭受之侵凌和国耻……血迹斑斑的史实，可说罄竹难书。国人所遭受之荼毒，除所见到的部分史载之外，尚有若干不为后人知的惨剧，亦非笔墨文字所能描述者，无如民间之悲惨，除幸存者略知一二，大多埋没冤沉，毫无残迹可寻。这一悲惨历史，诚如《红楼梦》里探春所言：“……可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的；这可是古人所说的：‘百足之虫，死而不僵。’必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢!”吾人不妨扪心自问，我们已往所遭遇的：不论两宋之灭、两明之亡、外寇入侵、所订各种不平等条约，以及时至当前两岸之对峙等事实，是不是“自杀自灭”呢!国人真诚谋求“长治久安”之道，就必须谨记并恪遵先圣先贤之训。沉思孟子所言：“……夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。”(《离娄上》)如果国人能从历史教训中，学习克己自制，相忍为国，必须心存以“仁”的德行，多为渴望安定的全民着想!当前的领导者的求治心态，可能是正当的，但做法实在值得再经思考；尤应重视这个“察”字。 今日主办单位设定舜文化之探讨，就一定有它的意义。无非为了复兴固有的优秀文化，借以弘扬，传诸后世，抑或借此以忠告两岸的领导阶层，并能传播全球，共同趋向“大同之治”的理想世界。唯愿以上三个愿望，能统合这次研讨会，目标逐一实现，为世界和平奠基，展现中华文化的伟大成果! 二、帝舜概略 帝舜的历史，以《虞书·舜典》为宗，以《史记》为辅，再采诸子之散记文字充实之，却仍乏较详而成系列之资料可据。本文只是以所见及者，择其要予以撰述，仅供参考。 帝舜，名重华，字都君，生于帝尧二十一年甲子(前2337)，月日不详。其出生地，亦有不同的记载和考据。 (一)孟子：“舜生于诸冯……”所指“诸冯”，就是诸邑，即陕州河北县之虞山，又称吴山。而吴山位于山西省安邑县之东南，中条山脉之支系，亦名吴岳或虞坂、吴坂、盐坂等名称。可是孟子说：“……舜东夷之人也。”不免令人心存疑惑，既云“陕晋”之域，应非“东夷之人”。 (二)或曰：“舜生于越州”(浙江余姚县)之虞丘。如果以此说为据，就近“东夷之人也”的说法。 (三)《孝经·援神契》所云：“舜生于姚圩。”但姚圩位于山东省濮县之南，即姚圩所在地。 (四)《史记》云：“……舜，冀州之人也。”冀州乃蒲州，蒲坂城中有舜庙、二妃坛。 以上四种说法，不能确定何者可据。 继孟子之言曰：“……迁于负夏……”负夏乃负瑕之地，位于山东濮县之南。此说与《孝经·援神契》之“舜生于姚圩”的记载乃同一县址。据此，就没有孟子所言“……迁于负夏……”之实!不过舜因曲尽孝道名播四岳(诸侯泛称)，并推荐他给帝尧，年方二十岁。尧经十余年之观其行，于帝尧五十一年甲午(前2307)，即征庸(召)舜任职，以及举舜相尧，罪四凶，考察山川民情的工作，到处奔波，就不止“迁于负夏”一处，因此全国四岳，都出现了舜的踪迹(详后析论)。帝舜迁移各地，乃必然之举，毋庸申论。 再续孟子之言曰：“……卒于鸣条。”所指鸣条，位于山西省安邑县北，有鸣条冈，又名高侯原。 以舜典载：“舜生三十，征庸。三十在位，五十载，陟方(南巡)乃死。”以蔡沈注释《书经·虞书·舜典》，仍依司马迁《史记》所云：“……舜巡狩崩于苍梧之野。……” 以上孟、司马之言，两者均应有所据。而司马氏自述曾说“探禹穴，窥九疑，浮于沅湘”，经实地考证：唯今湖南零陵九疑山有舜冢。可是国人抱持“落叶归根”的乡土之情，为尊崇贤者，亦有“身冢”及“衣冠冢”的习俗，但求诸典籍不见鸣条冈舜墓之记载。舜陵所在，明矣。 三、帝舜家庭背景 帝舜乃黄帝八世后裔，颛顼之六世孙，出身于农家，少时丧母(名握登)。父时称瞽瞍而不名。但瞽叟是盲?抑或“欠明”(闽语)?因为真盲与不辨善恶之“欠明”，其义大有区别，唯无史可据，自尧帝时，即以瞽叟二字名之。续弦某女为妇(舜之后母)，生象。舜成长于“父顽母嚚弟傲”的家庭中，唯舜曲尽孝道，感动四岳而入尧心，遂以“娥皇、女英”二女嫔于虞(帝舜)，以试其内在的真诚。瞽叟父子(包括后母)，时谋杀舜，致舜常避于“畎亩”之间，即田边溪流之处。其间最恶毒的两件事，一为命舜治廪(仓库)，即纵火焚仓，幸有娥皇、女英之策，事先要舜以笠为翅而腾逃。再次命舜掘井，二女授意舜通隧道，避免了瞽叟父子(象)掩土活埋之灾!唯舜都能以和睦不计较其恶。即帝位后，封象于有庳(有卑、有鼻)，即湖南零陵县东约五里之庳墟。唯舜有一不肖子名商均，实美中不足。舜之事功，得力二妃(娥皇、女英)之助，应是不可否认。舜南巡崩，随后二妃薨，葬于衡山(详《史记》)。舜有此伟大的贤妃，留给妇女同胞不朽的懿德，令人景仰不忘! 四、帝舜内在修养与事功 帝舜得到帝尧的信任，绝非偶然或侥幸而有之；他是经历了不可胜数的磨炼和牺牲痛苦之必然。他以能忍辱而曲尽孝道于“力行”，年届20(前2317)甲申年，经四岳诸侯一再推荐于帝尧，“尧曰：吾其试哉!” 于是帝尧先将娥皇、女英(女堂、女郾)二女嫔(嫁)于虞舜于妫(沩)汭(河东虞县晋陕边界)，观察帝舜的内在修为，同时选派十人跟随，一同起居生活，借以考察帝舜之外在举止。经过十余年(前2317—前2307)之考核，始于帝尧五十一年甲午(前2307)征召帝舜试行见习(征庸)，担任“慎和五典”(试用司徒)。经过试用有成，始正式编入百官之列。四岳诸侯以及远方之宾，一致敬重舜之为人处世。帝尧遣舜考察山川，担任治水工程，“入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷”，深得帝尧之信赖，于帝尧七十年癸丑(前2288)始举舜为相，委以国政重任。舜即除四凶，史称“流四凶族”： (一)流放()兜——浑敦——于崇山(南方荒岛)。 (二)流放共工——穷奇——于幽陵(北方檀州荒野)。 (三)殛鲧——梼杌——于羽山(江苏省赣榆县西南，与山东省郯城县接界；《环宇记》云：“山东省蓬莱县东南之羽山，为殛鲧之处”，以《环宇记》较为可信)。 (四)流放三苗——饕餮——投诸四裔；或曰“三危”所指“三苗、三危……”等族名及地址，史载纷纭。一说敦煌区域；二说西藏山区；三说湘、鄂、浙、赣、川、滇、黔、两广之边陲岭域。唯第三说之川、黔、滇、湘、鄂、赣以及两广之山区，有苗岭、苗裔的存在事实；也可能是以后为生活四处迁徙，散布各省边陲，应是必然的发展。舜之“流放三凶并殛鲧”的措施，就是扫除“恶霸、土豪和劣绅”为国为民除害的善政，达成帝尧所切盼的理想!因为“四恶之害”，古今皆然，今之“官商勾结、黑道横行、贪渎营私”等恶劣罪行，阻滞国家之发展，莫此为甚!切望执政者戒之、勉之进而笃行之! 帝舜历经如此的磨炼，帝尧“乃知舜足以授天下”，尧老(年迈)，使舜摄行天子政巡狩，命舜全权摄行帝职。时为帝尧七十三年丙辰(前2285)，舜年已53岁，舜即命禹全力治水而有成。摄政八年，帝尧崩殂于成阳(山东省濮阳东南)。史记尧崩于辛巳118岁，大事年表则载为癸未(前2258)，相距二年，其间相隔尚有“壬午岁”(前2257)，即“辛巳、壬午、癸未”三年；可能是治史者推算之误差，尧并非因公殉职，而是旅游成阳，中途崩殂。 帝尧崩殂，三年丧，舜让丹朱于南河之南(尧都之南)。唯诸侯朝觐、讴歌、狱讼等大政，不至丹朱，而倾向虞舜，由此可见舜深得民心，获得全民拥戴。 帝舜受禅即位之后，建立设官分职的制度，征询四岳，选拔人才，惩办无能腐化的官吏。任用鲧之子禹为司空治理洪水以防灾。任用弃为后稷，掌管农业。任用契为司徒，主持教育。任用皋陶为士，掌管司法和军事，制订五刑。任用共工掌管建设。任用益为虞，治理山川河泽，职司渔猎。任用伯夷为秩宗，掌管礼仪祭祀。任用夔为典乐，掌管诗歌音乐。任用龙为纳言，传达帝之诏命，兼接待远宾。以上已有几种官职，禹总揽国政为首揆，为行政最高长官。这个分工的中央政府，都发挥了功能，其中首推禹之治水，次为皋陶订五刑、契制订五教。这五刑、五教均为后世之张本。所谓五教，就是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”五伦，已成为儒家伦理哲学的基石。舜都在蒲坂，位于山西省永济市，近汾水、黄河。舜崩，禅位于禹。这种禅让帝位之政治美德，留给儒家向往而时歌颂。 五、结语 以上论述尧舜之治，多少有些神话，可信度仍有疑问。但是在尧、舜时代，已有了三百六十六天的年历，以闰月调和岁差。天象方面，已订定了“春分、夏至、秋分、冬至”四节气。在四千多年以前，竟然有如此进步的历法，引起了中外史学家、天文家、历算学家的惊讶和热烈的讨论。这应是一份珍贵的贡献! 黄帝以迄尧、舜、禹之上古时代，与黄河流域新石器时代末叶相当同一时期，无论政治和教化，都有了轮廓。因资料不全，缺乏系统，加之治史者说法不一，我们研究或探讨远古史，多少存着遥不可及的心态，摸不着天际之感!唯一可信者，从文化观点而言，我们中华民族应是黄帝的后裔毋庸质疑! 关于帝舜的史迹，除上述片段记述之外，留给后世传颂者，有下列诸书的记载： (一)《论语》从“雍也第二十八章”起，至“尧曰第一章”止，计七次(详《四书》，不赘)。 (二)《大学》第九章一次。 (三)《中庸》第六章起，至第三十章止，计三次。 (四)孟子“言必称尧舜”，所以孟子引述尧、舜的史迹最多，涉猎亦最广。计： 1.《公孙丑》上下篇三次。 2.《滕文公》上下篇三次。 3.《离娄》上下篇七次。 4.《万章》上下篇十次。 5.《告子》上下篇六次。 6.《尽心》上下篇九次。 7.《孝经》圣治章第九，一次；感应章第十六，一次。 8.《庄子》天地篇、天运篇、徐无鬼篇各一次，约三次以上(未作统计)。 从上述记载舜之史迹，本人最谨者记有四： 1.《中庸》第六章：“子曰：舜其大智也欤!舜好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(掌握过与不及之首尾两端)用其中(正道的精密度)于民；其斯以为舜乎!”(尤其这个“察”字，是多么的难得!) 2.《中庸》第十七章：“子曰：舜其大孝也欤!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之!”(这种修身克己的道德，令人仰慕不已!) 3.《孟子·滕文公上》第一章：“……孟子道性善，言必称尧舜。……颜渊曰：舜何人也。予(泛指我们，非颜子自称)何人也，有为者亦若是……”(颜子勉励后世效法圣贤之心，是何等的期盼!) 4.《孟子·离娄上》第三章：“孔子曰：道二，仁与不仁而已矣……” 总言之：先圣先贤的至善哲理，传播于世，何止千言万语。归纳起来，无非追求先王之道，也就是“不偏之中”的“正道”，和“不易之庸”的“定理”。至圣孔子一再感叹有云：“中庸之为德也。其至已乎?民鲜能久矣!”何以故?《大禹谟》警示云：由于“人心惟危，道心惟微”所致。吾人如何追求呢?继之曰：“惟精惟一，允执厥中”的教育达成!宋儒程颐先生释义中庸之理，最为简明：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者，天下之定理。……放(演绎)之则弥六合，卷(归纳)之则藏于密。”(精密度；当前已经由“中子”进入“顶夸克”的精密时代了)要追求且实践“中庸正道定理”的先圣榜样，必须如先圣颜子的坚持。子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善(中的正道)。则拳拳服膺，而弗失之矣(坚持‘定理’不易的‘庸’)。”实践的决心，必须秉持“子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也；中庸不可能(离)也!”(详《中庸》第八章第九章)。国人为了追求中华民族兴盛，国家统一富强康乐，进而引导“世界大同”，就应怀抱一个“诚”的心于内，贯彻一个“仁”(而亲仁)的实践于外。这就全看我们中华民族“行”还是“不行”而定!曾子诠释大学“齐、治”之理，引述《康诰》有云：“……如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣；未有学养子而后嫁者也。”因此，国人一定要“行”!本文结语，乏善可陈，只好再一次引述复圣颜子期勉国人之言曰：“舜何人也，予(我们)何人也，有为者，亦若是!”谨此结束，敬请不吝赐教，并衷诚地祝福大会成功，各位健康顺遂。 （选自《舜德千秋》，九嶷山舜文化研究会编，海南出版社，2001年） + x1 V, [ i K/ r- n" T; {
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狗仔卡
发表于 2014-5-30 23:42:17
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