孔孟说舜

闽南姚斌

孔孟说舜 李鼎荣 九疑山舜帝陵是我市重要的旅游景点。但舜帝究竟是一个什么样的“人”，似乎还比较模糊。目前常见的说法有三种：一是抽象地讲舜是中华始祖，爱民化物，为万世表模，具体情况则语焉不详；二是引用司马迁《史记·五帝本纪》中话：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”；三是民间传说，虽然内容丰富，表达了人们对舜帝的崇敬，但可信性差，有的甚至荒诞不经。这三种说法中的舜帝影响很大，但还不翔实，舜帝真实可感、鲜明丰满、具体生动的人格魅力人们知之不多。 孔子、孟子是中国伟大的思想家，他们创立的儒家学说，作为统治阶级思想对中国产生了深远、深刻的影响，左右着中华文明的形成与发展。孔子、孟子“言必称尧舜”(《孟子·滕文公章句上》)，对舜帝极其推崇(不知为什么，他们几乎没有提及炎帝、黄帝)，《孟子》一书提及舜帝达五十处之多。孔子、孟子“信而好古”，治学严谨，不语“怪、力、乱、神”(《论语·述而篇》)，他们生活的时代比司马迁离舜帝时代更近。因此，孔孟对舜帝的看法与说法具有无与伦比的权威性。为推进舜文化建设，发展我市旅游业，现择其要端译评如下。 一、大知 子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”(《中庸》第六章)孔子说：“舜是一个很聪明的人啊!舜喜欢请教别人，而且喜欢体察平常人浅近的话语。他隐讳别人的坏处，表扬别人的好处，抓住大家议论中的两个极端，折中决策，施行于老百姓，这就是舜之所以为舜吧!” 舜帝善于集思广益，虚心听取群众意见，甘当群众的小学生，然后慎重决策，推行实施，真可谓“从群众中来到群众中去”，舜帝之“大知”来源于群众，舜帝决策之“大知”仍是现代领导科学之要旨。 关于“隐恶扬善”，可以参考美国汽车大王艾科卡的一句名言“表扬可以形成文件，而批评，打个电话就行了”。不难看出，舜帝很善于做群众工作，懂得批评的“度”，善于用激励机制调动人的积极性。 二、大孝大德 子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”(《中庸》第十七章)孔子说：“舜是一位大孝子吧!论品德，可说是圣人，论尊贵，做到了天子，财富拥有整个天下，死后还建有宗庙祭祀他，子子孙孙都继续不断地保持他的旧业，所以有最高道德的人，一定得到最高的地位，一定得到丰富的俸禄，一定得到最美好的名誉，一定得到最长的寿命。因此，上天对万物一定依照他的本质而加以厚重，可以栽培的加以培植，倾危的就推倒。《诗经·大雅·假乐》上说：‘善良而可爱的君子，具有光明磊落的美德，能够安抚百姓，能够任用贤臣，接受上天的福禄，上天保佑他，多多赐以恩泽。’所以有最高道德的人，一定受命于上天而为天子。” 孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕。”(《孟子·告子章句下》)孔子说：“舜是最孝顺的人啊，五十岁还依恋父母。” 孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫，而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。”(《孟子·离娄章句上》)孟子说：“天下的人都很悦服，而且将归附自己，但把这一切看成草芥一般的，只有舜是这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的旨意，不可以做儿子。舜竭尽一切心力来侍奉父母，终于使他父亲瞽瞍变得高兴；瞽瞍高兴了，天下的风俗因此转化；瞽瞍高兴了，天下的父子伦常也由此确定了。这便叫做大孝。” 作为中华先祖，舜帝十分讲究孝道，是尊老爱老的模范，这对后世以很大的影响。我们要发扬这种优良传统，实现老有所养、老有所为、老有所乐。 中国传统文化十分尊崇以德服人。大德之舜，受命于天，身居帝位，是当之无愧的。 三、重视人才 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐、虞之际，于斯为盛。”(《论语·泰伯篇》)舜有五位贤良之臣，天下太平。周武王说：“我有十位治理国家之臣。”孔子说：“人才难得，不是这样么?唐尧、虞舜时代，人才最盛。”当尧之时，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之汇，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入……尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。(《孟子·滕文公章句上》) 岳麓书院有一副著名对联：“唯楚有材，于斯为盛”，这对联其实源出尧、舜时代人才辈出的盛况。重视人才，才会有人才成长的良好环境。“舜以不得禹、皋陶为己忧”，可见舜把人才看得多么重要。当今国与国之间的竞争，区域经济之间的竞争，实则是人才的竞争；科教兴国战略实则是人才兴国战略。我们要效法舜帝以人为本、重视人才的伟大风范，充分发挥现有人才的作用，大量培养造就新的人才，广泛吸引外来人才，促进经济和社会全面、快速、健康发展。 四、重视民主 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”(《论语·颜渊篇》)樊迟问怎样才聪明。孔子说：“善于识别人。”樊迟很不理解。孔子说：“提拔正直的人，官位在不正派的人之上，便能使不正派的人也正直。”樊迟退了回来，看见子夏，说：“刚才我见到老师，问怎样才聪明，他老人家说：‘提拔正直的人，官位在于不正派的人之上，能使不正派的也正直。’这是什么意思?”子夏说：“这话的意思多么丰富呀!舜得天下，通过众人选举，提拔了皋陶，坏人就难以存在了。” 子夏是孔子的学生，他对舜的赞誉基本上也能代表孔子的观点。说不定他的话正是在课堂上从孔子那里学来的。 当今广泛使用的“选举”一词，大概源出于此。选举选举，先选后举。皋陶当时担任大法官，先由群众“选”，即民主测证，然后才“举”，即正式任命。舜帝尊重民意，具有原始的民主思想，实在难能可贵。这对于我们今天加强社会主义民主、法制建设也不无启发。 五、无为而治 子曰：“无为而治者，其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”(《论语·卫灵公篇》)孔子说：“他自己不干什么而能使天下太平的，大概只有舜吧？他干了什么呢?庄严端正地坐在朝廷上罢了。” 我们今天讲转变政府职能，讲有所为，有所不为，其实，远古舜帝早就在思考这个问题并付诸实践了。他端坐朝廷，很少发号施令，国家却治理得很好。这是一种伟大的政治智慧。对于一个国家来说，政出多门，政令多出，绝对不是好事。舜帝的“无为而治”，对于指导我们今天政府机构改革和国有企业改革不无裨益。 六、与人为善 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”(《孟子·公孙丑章句上》)孟子说：“子路，别人指出他的错误，他便高兴。禹听到对自己有益的话，他就给人敬礼。伟大的舜更是了不起，他对于有益他人的事，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不是，接受别人的是，非常快乐地吸取别人的优点来做有益的事。从他种庄稼、做瓦器、做渔夫一直到做天子，没有一处优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来做有益的事，这就是偕同别人一道做有益的事，所以君子最高的德行，就是偕同别人一道做有益的事。” 三人行，必有我师。取人所长，补己所短。一心向善，与人为善。伟大的人格、伟大的襟怀造就伟大的舜帝。舜帝之人格、之襟怀，是我们宝贵的精神资源。 七、取之有道 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人。以传食于诸侯，不以泰乎?”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎?”(《孟子·滕公章句下》)孟子弟子彭更问：“跟随您的车子有几十辆，跟从您的人有好几百，由这一国吃到那一国，您老先生这样做不也太过分了吗?”孟子回答说：“如果不合道义，就是一箪饭也不可以接受；如果合乎道义，舜接受了尧的天下，都不以为过分。你以为过分了吗?” 孟老先生以舜帝的行为来证明自己行为的合理性，真是好大的口气。他没有正面讲舜“取之有道”，但实际上包含了这层意思。 一方面，市场经济，灯红酒绿，诱惑不少；另一方面，发展经济，思想要解放，胆子要更大，步子要加快。领导干部不是苦行僧，也有七情六欲。但俗话说得好：君子爱财，取之有道。面对诱惑，关键是要像舜帝那样信守一个“道”字。 八、忠诚敬主 孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道；欲为臣尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。”(《孟子·离娄章句上》)孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人的言行是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。这两种，只要都效法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对这位君主的不敬；不用尧治理百姓的态度和方法治理百姓，便是对百姓的残害。” 马克思说，人是社会关系的总和。显然，上下级关系也包含在这“总和”之中。 舜帝在处理上下级关系方面，为我们树立了榜样。作为下级，他对尧尽职尽责，忠心耿耿。随着时代的发展，上下级关系当然要赋予新的内容，但下级服从上级，仍是我们重要的组织原则。如果有令不行，有禁不止，目无上级，目无领导，我行我素，凡此种种，从近处说，有违组织纪律，从远处说，有违舜帝遗风。 九、婚姻自主 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”(《孟子·离娄章句上》)孟子说：“不孝顺父母的事有三件，其中以没有子孙后代为最重大。舜先不禀告父母就娶妻，为的是怕没有后代(因为先禀告，妻就会娶不成)，因此君子认为他(虽没有禀告)实际上同禀告了一样。” 古代生产力水平低下，人口生产显得十分重要，所以孟子有“不孝有三，无后为大”的感叹，这在当时的历史条件下，无可非议。但他这一说，却影响了中国几千年，其实，孟子只说“后”，而并没有说是“男后”还是“女后”，可见，在他看来，生男、生女都一样，白居易说得好：“怀中有可抱，何必是男儿。”(《小岁日喜谈氏外孙女满月》)而后人中的绝大部分却把“后”狭义地理解为能传宗接代的男孩子。因此，世代相传，重男轻女。显然，我们误解了孟子的本义。这是一个巨大的历史性错误。 舜十分尊敬自己的父亲和弟弟。不知为什么，他的父亲瞽叟和弟弟象对舜很不好(见《孟子·万章章句上》)，个中缘由史书上没有明载，这真是千古之迷，也许是“清官难断家务事”吧。在这种情况下，舜没有征求父母之命、媒妁之言而自己做主，娶了老婆，因为告诉父母，老婆就娶不成了(在《孟子·万章章句下》中孟子说舜帝“告则不得娶”)，反而增加父母的怨恨。舜为了跟自己心爱的人在一起，便“不告而娶”，选择了一条婚姻自主的道路。这对今天的未婚青年来说，无疑是一种鼓舞，而对某些地方还存在的包办婚姻来说，显然是一种鞭笞! 十、行仁义 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《孟子·离娄章句下》)孟子说：“人和禽兽不同的地方只那么一点点，一般百姓丢弃它，君子保存它。舜明白尘世间的事理，了解人之常情，于是以仁义之道而行，不是把仁义作为工具、手段来使用的。” “仁”、“义”是中国传统文化特别是儒家文化的重要概念与范畴。“仁”主要指“仁爱”、“爱心”，“义”主要指“正义”、“公平”、“准则”。这些对我们今天的社会发展来说，仍然是很重要的。舜之所以从“庶民”中脱颖而出，成为民众的领袖，成为“帝”，主要是发挥爱心，弘扬正义，其精神境界、人格气度高人一筹。 十一、用工作实绩证明自己 万章曰：“尧以天下与舜，有诸?”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之?”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎?”曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何?”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣。’”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之。如何?”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子不能以天下与人。’舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：‘天也。’夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之官，逼尧之子，是篡也，非天与也。”(《孟子·万章章句上》) 万章问：“尧把天下授予舜，有这么回事吗?” 孟子回答说：“不。天子不能把天下授予别人。” 万章又问：“那么舜得到天下，是谁授予的呢?” 答道：“天授予的。” 又问道：“天授予的，是反复叮咛告诫他的吗?” 答道：“不是。天不说话，人们用行动和工作来向它表示罢了。” 问道：“用行动和工作来表示，是怎样的呢?” 答道：“天子能够向天推荐人，却不能强迫天把天下授予别人；诸侯能够向天子推荐人，却不能强迫天子把大夫的职位授予别人；大夫能向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把有关职位授予别人。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又把舜公开介绍给百姓，百姓也接受了。所以说‘天不说话，人们要用行动和工作来向它表示罢了’。” 问道：“推荐给天，天接受了，公开介绍给百姓，百姓也接受了。这是怎样的呢?” 答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了。叫他主持工作，工作得很好，百姓很满意他，这便是百姓接受了。天授予他，百姓授予他，所以说‘天子不能够拿天下授予人’。舜帮助尧治理天下，一共二十八年，这不是某一人的意志所能做到的，而是天意。尧死了，三年之丧完毕，舜为着要使尧的儿子能够继承天下，自己便逃避到南河的南边去了。可是天下诸侯朝见天子，不到尧的儿子那里去，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里去，却到舜那里：歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以说：‘这是天意。’这样，舜才回到首都，坐了朝廷。如果自己住在尧的宫室，逼迫尧的儿子让位给自己，这是篡夺，而不是天授予人。” 古人认为，所谓“天子”，也就是“天的儿子”，他受命于天，必须出类拔萃。否则，就没有资格当天的儿子。 舜在尧的身边工作二十八个年头，出色地完成了尧交给的各项工作任务，他用自己的工作实绩赢得了尧的信任，赢得了天意，赢得了帝位——在孟子看来，所谓天意，不过就是老百姓的拥戴而已!人们惯常所说的尧把帝位禅让给舜，舜把帝位禅让禹，在孟子看来，禅让不是恩赐，而是历史的选择，人民的愿望! 舜帝鼓实劲、干实事、出实效的为人之道和工作作风，对炎黄子孙是一种永恒的激励与鞭策! 十二、苦心志劳筋骨 孟子曰：“舜发于畎亩之中……故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子章句下》)孟子说：“舜从田野之中兴发起来……所以上天将要把重大任务落在某人身上，一定先要困苦他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，穷乏他的身家，使他的每一行为总是不能如意，这样，便可激励他的心志，坚韧他的性情，增加他的能力。” 孟子针对舜帝等人有感而发的“天将降大任于斯人也”的一段话，已成千古名言，广为传诵，为历代华夏儿女砥砺意志、坚韧不拔、战胜困难、担当重任提供了强大的精神动力。 伟大的业绩来自伟大的实践，来自艰苦的人生经历。舜帝出身田亩，然而，他既勤奋敬业，干好本职工作，又志存高远，胸怀远大理想，最终担当历史重任。舜帝这种既脚踏实地、吃苦耐劳、埋头苦干而又积极进取、奋发向上、自强不息的精神风貌，实乃中华民族的光辉楷模。 十三、从善如流 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”(《孟子·尽心章句上》)孟子说：“舜住在深山的时候，在家中只有跟树木和石头在一起，出外与鹿和猪同游，跟深山中粗野之人差不多。等到他听到一句好话，看到一桩好事，(便立刻推行)这种力量，好像江河决了口一样，浩浩荡荡地没有人能阻挡得住。” 先祖舜帝从善如流，这赋予中华民族优良的禀性：注重学习，善于学习，乐于接受别人正确的意见，勇于吸取别人先进的经验，不断自新，不断进步。古老的中华民族虽历经劫难，而今仍屹立于世界东方，这在很大程度上要归功于从善如流的禀性，归功于舜帝。舜帝对中华民族的丰功伟绩，如江河经地，如日月行天，永志人间。他理所当然地受到古往今来海内外华人的顶礼膜拜! （选自《舜德千秋》，九嶷山舜文化研究会编，海南出版社，2001年） 2 d% K7 P, V" T* {9 j