（清·爱新覺羅弘歴撰）《（乾隆）御製文初集》

闽南姚斌

（清·爱新覺羅弘歴撰）《（乾隆）御製文初集》

卷一

經筵御論

“執其兩端，用其中於民。”中之理無定在，而中之用甚廣博。一物有一物之中，一事有一事之中，若不擇之審而行之至，則所謂執中無權猶執一也。故大舜之執兩用中，非大舜自用其中也，彼兩端之間，自有其一定不移之中，而舜適用之，會衆善於一心而無己，推一心於天下而無人，廓然大公，物來順應。若大舜先立一中以衡其兩端，則是大舜之中非兩端之中矣，又何能用之於民而時措咸宜哉？

“罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。”舜之戒禹曰惟精惟一，允執厥中，中者，無過不及之謂也，而必其精一之至人心盡冺，道心常存，然後措之施行，而無一之非中。益所謂罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲，其亦承帝之訓而反覆乎中之難執耳。夫不可咈百姓以從己欲，中人以上皆知之，至於罔違道以干百姓之譽，非執中之大聖則或不免矣。蓋道者何？中之謂也，不及者無論矣。若違道以邀百姓之譽，此其心先不以誠待百姓，其流必入於雜霸之治，而過之失將與不及等。故誠能動物，違道則不誠，不誠則不中，此虞廷交儆之詞，所以為千古治統之源也。

“舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”明以識事物之理，察以盡人倫之詳，察雖若精於明，然事物原不出人倫之外也。處人倫之間而能盡仁義之詳者，莫過於舜，故孟子曰由仁義行非行仁義也。蓋由仁義行則仁義與己為一，行仁義則己與仁義為二。仁者安仁，無所勉强，而所行無非仁，能仁而安，有不能義者乎？知者利仁，則是知其為利而行之者，其視從容中道由仁義而行，渾然無間不待用力者，則有别矣。《易》曰“同歸而殊途，一致而百慮”，不察於人倫之間而盡仁義之詳者，烏足與言内聖外王之道也耶！

樂善堂記

昔《樂善堂集》中，有所謂《樂善堂記》者，蓋用此堂之名以名圓明園賜居桃花塢之堂而記，亦記彼處之勝，與宫中此堂無涉也。然彼時之樂善，祇數典漢東平王以為亟，今斯堂則為重華宫之前殿，不可以桃花塢堂之記槩之。因思東平之樂善，原數典於大舜所謂樂取於人以為善也，兹適為重華宫之前殿，則今之樂善，祇宜景仰大舜之為，而不必更宥於東平之蹟矣。夫大舜之取諸耕稼陶漁之善，世逺固不可徵，而詢嶽咨牧載在《虞書》者彰彰可攷，無非舍己從人與人為善，而地平天成庶績咸熙，胥於是乎基之，是乃千古帝王之法則，而非藩服屏翰者所可相提並論，其事體大而責任重也。昔之效東平為甚易，今之企大舜為綦難，是不可無記，以朝夕體之心而措諸政也，然而其志在是，其慙亦在是矣。

卷八

序

《執中成憲》序

惟我皇攷法天行健，一日萬幾宵旰不遑，猶以其間簡命儒臣，採録經史子集所載自古帝王元德顯功訏謨大訓，以及名臣奏章先儒語類深切治道者，次第進呈，皇攷親為刪定，命曰《執中成憲》。始於雍正六年仲春，成於十三年仲夏，未及刋布，而我皇攷遽遐棄臣民。予小子煢煢在疚，未之前見也。嗣統既月，勉從諸臣請，躬涖庶政，始發而讀之，既卒業，然後知聖心聖學，實與堯、舜、孔子同揆，而汲汲於是編，則專以啓迪我後人，示之標準也。間嘗殫思《大學》一書，竊見仲尼祖述堯、舜之實義焉，其所謂明德者，即《虞書》所謂道心也；所謂明明德者，懼其為人心所蔽也；所謂格物致知者，嚴辨人心道心之界，以盡萬事萬物之理，即《書》所謂惟精也；所謂正心誠意者，力袪人心之雜以致道心之純，即《書》所謂惟一也；所謂修身齊家治國平天下而止於至善者，即《書》所謂允執厥中也。然極乎執中之量，則惟堯、舜為無歉，而中之散見於萬事萬物者，則不惟三代聖王，即秦、漢以後仁厚英哲之君，下及中主，亦必有一事二事之合焉；不獨臯、夔、益、契、伊、傅、周、召、孔、曾、思、孟，即近代羣儒文士，亦必有一話一言之合焉。故《中庸》曰“舜好問而好察邇言，執其兩端用其中於民”，蓋中之理無事無物而不具，亦無人而不知，是即明德之根於性而不息者，而惟舜能察之，惟舜能執之，惟舜能用之，故善與人同，合德於天地。我皇攷編定是書，自二帝、三王之事古聖賢之言，下逮羣儒文士之可節取者，兼收而不遺，用是道也。皇攷之治天下，無一事不審，其則無一物能匿，其情即《書》所謂“惟精”，《大學》所謂“物格而知至”。無一時之不敬，無一念之不誠，即《書》所謂“惟一”，《大學》所謂“心正而意誠”。故凡施於政教者，或予或奪，或寛或嚴，或抑揚遲速之稍有不同，而無不立乎大中，可為民極，即《書》所謂“執中”，《大學》所謂“身修家齊國治天下平”。而“明德新民”，皆止於至善也，而所以立綱陳紀更化善治其大者，皆斷自聖心，而細者亦博採於衆議，有其人不能皆入於善，而一言之中必不廢焉，即《中庸》所謂“好問好察執兩用中”也。然我皇攷聰明睿智，夙具於聖性而養成於聖學者，已數十年，故皇攷之惟精乃不思而得，皇攷之惟一乃不勉而中，皇攷之執中而化成天下乃從容中道無為而成，豈復有資於是書？所以親為刪定者，正恐在後之侗懵然無見於執中立極之道，爰示之以成憲也，豈惟予小子奉以終身，惟日兢兢，無敢踰越哉？世世子孫苟能服膺勿失，而溯其淵源，則於堯、舜、孔子之道一以貫之矣，豈惟君人者，舍是無以建其有極，以消天下之偏陂反側哉？凡百有位，果能是訓是行，則上之可輔理成化以著勲猷，而下亦可以謹身而寡過，於以謨明弼諧，共臻喜起，明良之盛，無難矣。