（元·胡行簡撰）《樗隠集》

闽南姚斌

（元·胡行簡撰）《樗隠集》

5 s" ]5 X+ S! Q3 H卷二
記
( v% q4 V7 U$ @: v) x4 o稽古齋記
友人晏彦文貽書語余曰：“往嵗自洪還廬陵，辱贈以言，距今十有餘載，相慕如前日也。結廬郡城之陽，名其讀書之室曰‘稽古’，幸為之言以自警。”余嘉彦文之有志乎古，因為之説曰：《虞書》贊其君臣，咸曰稽古，蓋以之德之盛，垂之簡册為天下後世法也。宣聖刪《書》，斷自唐、虞以下，士欲稽古，舍是將何所法乎？夫堯、舜與人同耳，古之人可為堯、舜，吾獨不為堯、舜乎？士生斯世，得天地之氣以成形，得天地之理以為性，古之人非有異乎今也，今之人非不能如古也。堯、舜之道，孝弟而已矣。今即其書而觀之，於堯則曰克明峻德以親九族也，於舜則曰慎徽五典五典克從也，堯、舜之治天下所以為帝者之盛，咸以是而推之耳。士而法乎堯、舜，得志則行道以濟時，不得志則修身見於世，其道亦不出乎孝弟。彦文修之於己，行之於家，必曰吾之孝弟何如堯、舜也？堯、舜人倫之至，亦率是性而已，非有加也。古之時或異乎今之時，淳龎未散也；今之人不異乎古之人，性本同也。世道有異，人之性無異也，謂今之人不可為古之人，非知言也。行古人之道，則可以為古人矣，人皆可為堯、舜，豈欺我哉？若曰稽古而致力於記問詞章，則桓、榮之流矣，非篤志於古也。殷賢相告其君，亦曰學於古訓乃有獲，又曰非知之艱行之惟艱，彦文能師乎説，則盡乎稽古之道矣。彦文推靳氏遺意，論士之品三，雖極其名狀，然但可以警乎今之人，難與稽古並論也。何時重會，諒有以起予焉。

0 G9 K1 G( O5 A6 H0 G  m1 R卷三
2 Z( b' n% |& @記
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( E6 j% {7 Y- q! m4 v西昌據青原上游，山勢四環，江流如帶，英華清淑之氣，磅礴而鬱積。士生其間多秀，而文若劉子高氏、王子啓氏、廖子謙氏，皆辱與余游，而鍾仲輔氏則又因子高而識也。仲輔名其讀書之室曰“友古”，徵為之記。夫友也者，友其德也，古之人不可得見矣，況可友乎？吾所取以為友者，質之載籍以觀其言，攷諸行事以觀其德，友諸吾心措諸吾躬。古之人能致知矣，吾獨不能焉？古之人能力行矣，吾又奚不能焉？致知也，力行也，古之人所以為聖為賢，皆是道也。生乎今之世，欲友乎古之人，要必自知行始，然將何以用吾力也？亦曰堯、舜之道孝弟而已矣。夫孝於親，友於兄弟，日用之所常行，夫人而能之也，奚獨堯、舜然哉？堯也，舜也，其知生知，其行安行，知之極其至，行之極其至耳。世之人具是理而不能知也，汨於欲而不能行也。堯、舜之事載諸方策，吾取以為法焉，曰孝曰弟，不如堯、舜不止也。處乎君臣，處乎朋友，莫不皆然，庶無愧乎古之人，庶可謂之尚友千載，庶可謂之友其德矣。舍是弗務從，事於記誦詞章之末，習為詭異以驚世駭俗，謂之尚友古人，則余不得而知也。子歸至西昌，見前所謂三君子者，質以斯言，必有以教我。

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