（宋·余靖撰）《武溪集》

闽南姚斌

（宋·鄭獬撰）《鄖溪集》

卷十七
7 B) [& W$ x  u; N, r震説
0 c& Q2 o/ K. A! B% M: T9 `8 A天雨作其聲肱肱然，以逺聞者雷也，裂然疾而暴作者震也，天之所以為威也。物之幽伏頑處强悍而不能自達者，是肱肱然不足以鼓其間，於是裂然暴作，而時一震之，天下之人起而愯然畏之，曰威也。然則非蚤暮習而日見之也，非漠然寂寥曠而無之也，日有之則玩焉，不足以為畏也。無之則怠焉，不足以為畏也，其與古之震天下者合歟？夫忞忞之政，潰潰之俗，其久瞶而久眊也，不裂其耳目而一震之則不肅。唐堯之老，天下事有倦而不起者，舜作而震於崇山，震於三危，震於羽山，震於幽州，當舜之時合震者四，天下愯然畏之曰舜威也。紂之不道，諸侯肆行，文王作而震之，震於密，震於崇，震於昆夷，當文王之時合震者三，天下愯然畏之曰文王威也。孔子斥而季氏僭，魯有不震者焉；望之殺而恭顯進，漢有不震者焉。後之世不震者相躡矣。如欲作而震之，則莫如法舜與文王，使天下蹵然而改聴，矍然而改眎，一開耳目之弊，然後主威尊而號令行。《易》曰：震來虩虩，笑言啞啞。其舜與文王之謂歟？

闽南姚斌

卷十八
% i1 S' S+ H+ @' p( h四凶解
堯果不能去四凶乎？非不能也，以有舜也。堯之大憂，在不得舜，既已得舜，則天下之事舉矣。善人者將自進，而惡人者將自誅，亦何必堯親去之也。於時堯老矣，已老且倦，則萬幾之大，必有窳而不啟者，迺咨嗟衆臣，將求天下聖人而禪以天下之大位，以持其窳而不起者。乃得舜，既攝治，而四凶之惡適以暴發，由是一取而鋤去之，則四凶之去，固在舜不在堯，理然也。必責堯之不能去四凶，猶之責舜不堙水也。堯之不去四凶以有舜也，惡之未肆也，而無舜則堯自去之矣；舜不堙水以有禹也，如無禹，則舜自堙之矣。故四凶之去舜事也，能不能不在堯也。聖人初作，欲揭天下之大法，必有首誅焉，使天下慴然骨次而心螫，則其鼓號令不須力而天下可服也。周公相周，則以管、蔡為首誅，而天下不為周公服者，無有也；孔子作魯司冦，以少正卯為首誅，而魯不為孔子服者，無有也。則舜之於四凶，豈獨異周公、孔子哉？一誅惡而天下定，聖人之機用深矣。故曰堯之大憂在不得舜，如得舜則天下之事皆舉，善人者皆進，而惡人者皆誅，安在乎堯親去之也。或曰：有說者謂堯不自誅之而俾舜誅者，堯權也，堯將禪舜，恐天下尚未服，故豢而遺諸舜誅之，用以威天下之未服者也。曰：奚有是耶？是逆詐於聖人也。使繼堯者有不能，則或遺之以樹威，今舜已能繼矣，又曷席此為權耶？借堯已自誅四凶，舜乃即位，天下果有未服者，亦自能起而誅之矣。未服者誅，則天下亦自服舜矣。舜之攝治三十年，未聞有不服者也。說者果有是，是不以聖人期舜也。
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